..续本文上一页起，只怕觉迟”，如果念头初起时就能觉悟，就不会被牵入生死。

　　【二何为所生，谓生老死。】

　　第二，什么是所生呢？就是生和老死。

　　【三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。】

　　第三，能生是如何产生所生？生的方式就是由行在识田中熏染业习气，当所熏的业习气被爱取滋润到具有引发后有的大势力时，就会引生后有，这是生的方式。

　　比如，对花种不断浇灌，开花的势力积累到临界点时，就不得不开花。这就是因缘聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的杀业在因位还可以通过戒杀、放生等方便遮止果报成熟，但如果他不改杀猪的恶行，以爱取大力滋润杀业习气，到了临死显现猪相，这时谁也无能为力。再比如，当年释迦族惨遭劫难时，佛坐在树下想救族人，神通第一的目犍连将释迦族人举到星宿之际，但此时“有”支已成，谁也无能为力。这些都说明：所引种子一旦经过爱取之水反复润发，具有引发后有的大势力时，就一定会生起后有。

　　以下是对所生的不同解释：

　　【《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。】

　　在世亲菩萨的《缘起经注释》中，仅仅将生这一支作为所生支，而将老死安立为结生的过患。

　　巳六、成办之义分二：一、如何以恶业引、生恶趣　二、如何以善业引、生善趣

　　归摄为四支后，可以将十二缘起结合四支，进一步分析如何引、生善恶趣的生死。

　　此处“引”“生”与业差别中的“引”“满”意义不同。所谓引满，“引”是指能引总的果报，“满”是指能圆满差别果报。此处能引是能引总别两种报，能生是能生总别两种报。

　　以下先宣说如何以不善业引生恶趣，论中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善业引生恶趣的次第。

　　午一、如何以恶业引、生恶趣

　　【由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成^[4]三恶趣中果时之识乃至于受。】

　　由对业果愚蒙的无明，发起身口意的不善行，造业之后不会没有影响，而是在识田中无间熏起恶业习气(能引)，使得有可能成为恶趣中果位时的识、名色、六处、触和受，已经引发了能感恶趣的种子(所引)。

　　【次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。】

　　然后如果以爱取之水反复润发恶趣种子，令这种业习气逐渐具有势力后(能生)，就一定会在未来世的恶趣中感得结生与老死(所生)。

　　学人平常应当结合自相续观察：自己是否正在这条缘起链上。如果是，则要及时切断。比如，精通养生术之人观察自己正在制造病因，就会立即遮止、调整。同样，认识了引生恶趣之相后，若观察到自己正在引生恶趣，就要立即对治，事先遮止堕入恶趣。对缘起愚蒙的人，常常造作三恶趣的因，自己不但不能警觉，反而还不断加强业习。事实上，造下一种恶趣的能引支后，就已经种下恶趣根身器界的种子，一旦具足能生支，就必定会堕落。

　　午二、如何以善业引、生善趣

　　【又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。】

　　善趣分成欲界与上界，首先宣说善业引欲界善趣的过程。

　　“由愚无我义无明，起欲界摄戒等福行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣果位之识，乃至其受。”

　　由于对无我义愚蒙，发起了以欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后在自己识田中留存妙业的习气(能引)，此时已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能变现欲界人天果位识、名色、六入、触、受的种子(所引)。

　　以下宣说如何以善业生欲界善趣：

　　“次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸欲界善趣中，生起生等。”

　　然后再以爱取反复润发此妙业习气，就是越来越增上持戒、布施等善法欲和精进，这样使识田中的妙业习气逐渐具有势力(能生)，一定会在未来世的善趣中生起生和老死(所生)。

　　比如，一位善士不知空性义，但他行持很多布施等善业，行善后在识田中留下妙业习气，如果他坚持行善，而且很有意乐，如此强烈润发相续中的妙业习气，逐渐形成巨大的势力，临终之前圆满了爱取有三支，结果天乐鸣空，天子迎接，安祥而逝，命根才断就现前天人的身相、光明、神通和众多欲妙享受，以后天福享尽，又会显现衰老死亡。

　　以上说明欲界善趣都是以因缘而引、生，既没有天生的天子，也不是以某种主宰的力量创造出来。因此，了达缘起，就可以打破无因生、不顺因生等邪见。

　　以下宣说以善业如何引生上界：

　　“由愚无我义无明，起上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成上界果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。”

　　由于对无我愚蒙，发起了上界所摄的奢摩他等不动行，造下不动行，在识田中熏发妙业习气，就有可能转成上界的果位识乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不断以爱取润发，使业习气逐渐具有势力，就会以有支直接生到色界或无色界，以后引业穷尽，仍然是死亡。

　　由以上分析可知，十二缘起是精确描述三界如何流转的公式，普遍适用于三有一切地域、时间、众生种类的大公式。

　　以下根据龙猛菩萨的《缘起心要论》，将十二有支摄为惑业苦三道。

　　辰二、按《缘起心要》归摄为三道

　　【如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”】

　　龙猛菩萨这样归摄：十二有支中，无明、爱、取这三支属于烦恼，行、有属于业，识、名色、六入、触、受、生、老死这七支属于苦。所以十二有支归摄起来，就是惑、业、苦三道。

　　辰三、按《稻秆经》归摄于四因

　　【《稻秆经》说：“十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。”】

　　《稻秆经》中将十二支摄为成就果实的四因，即种者、田、种子和水，分别比喻无明、业、因位识、爱，母胎中出生名色则以苗芽比喻。整个比喻是：如种田者般的无明，在业田中播下了因位识的种子，之后再以爱水润发，就会在母胎中出生名色的苗芽。

　　对生死如何流转的方式，要花时间思惟：首先要认清每一支的体相，然后思惟相邻两支的因果关系，再归摄成四支、三道以及四因而观察，从点到线，从线到面，最后认清整个生死引、生的方式。此教法极其珍贵，如果只是简单地听一听，一知半解，错过珍贵的教法，则非常可惜。

　　卯三、几世圆满分六：一、真实义　二、没有作者和受者的我　三、不知唯法诸支产生之理的过患　四、如是了知的必要　五、宣说业和烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌　六、能作三士道之基

　　辰一、真实义

　　【第三几世圆满者。】

　　从无明到老死的十二支或者说能引、所引、能生、所生四支，需要以几生才能完成？快则两生圆满，慢则三生圆满。

　　【能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔；其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆满。】

　　能引支与所引支二者之间，长则间隔无量劫，短则两世就能生起，没有间隔其他世；能生支与所生支之间没有间隔，一旦具足能生——爱取有三支，必然会引生果位。因此，快则两生就能圆满一轮缘起。

　　以下举例说明两生圆满的情况：

　　【如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。】

　　比如，今生新造了要生天感受果报的业，即在今生圆满了无明、行、因位识这两支半，而且即生之中，又以爱、取不断滋润，临终之前圆满了爱取有三支，则第二世就会在天界圆满所引的四支半与所生的两支，这就是以两生圆满一轮缘起。

　　一轮缘起是由能引、所引、能生、所生四支组成，所引摄在所生之中不必要另计，剩下能引、能生、所生三支，如果一生中就完成能引与能生二支，第二生一定会产生所生，因此两生就圆满了一轮缘起。

　　以下宣说最迟三生圆满：

　　【迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。】

　　一轮缘起的完成最迟不超过三生，即能引、能生、所生各须一生完成，所引摄在所生中，不必另外计算，即使能引和能生间隔很多世，但这都是其它缘起引和生的时间，不属于这一轮缘起，所以一轮缘起最迟是以三生圆满。

　　比如，从种子到长出果实，总共包括播种、以水土等滋润和结果三个阶段，无明、行和因位识相当于播种，已具足能引名色等的功能；以爱取有滋润，表示助缘具足；因缘和合现前果实，这是所生。因此，最多是以三世圆满。

　　【此未别算中有之寿，】

　　此处没有特别计算中有的寿量。

　　辰二、没有作者和受者的我

　　【如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽…

《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…