..续本文上一页罗之我。】
这十二支都是以缘而起，所以无我。
不论在因位、果位或由因生果的时刻，始终没有实有造业者我，以及受果者我，只是十二支不断以前前法转起后后法而已，所谓作者、受者其实都是唯名假立。
以下观察十二支是否有我的存在。比如，无明是不是我呢？这要观察无明是否具有常一自在的体相。无明若是常法，就不会有变动，永远是无明，但无明随着因缘加强或减弱，而且现前对治法时，可以被破除。另外，若是常法就不会有作用，无法产生果，但以无明会引起非福业、福业、不动业，因此不是常一之我。
再观察行是不是我？也不是我。行以无明为缘才能产生。比如，将对境增益为可爱相，就会引起贪欲，无明力越深，贪欲也会越炽盛；如果将对境观为不净相，就会止息贪欲，而且会转为厌离，可见这种贪欲是随无明因缘而起的不自在之法，而我是自性成立，不必观待因缘的法，以体相不同之故，不能承许“行”是我。
再观察因位识是不是我？造业时一直令心缘着境界转动，这样才在心识中留下业习气，没有造作怎么会留下影响呢？所以因位识是观待行而生起的法。比如，以嗔心骂人，心识一直缘着不可爱境转动，在识上留下习气，这个因位识是随着嗔骂刹那刹那地造作而不自在地现起，根本不是常一自在的法。
依此类推便知，十二缘起的后后支都是观待前前支而生起，观待而生的法必定不是自性成立，因为有因缘才显现，无因缘则不显现，丝毫不见有独立的自性。因此，漫长的生死流转，实际只是十二支不断缘起的过程，此中始终没有一个自性成立的我。
辰三、不知唯法诸支产生之理的过患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之过患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
【如前所说从惟法因支起惟法果支。】
整个生命的流转，仅仅是从一个个唯法因支生起一个个唯法果支的过程，并没有一个实有的我从此处转到彼处，仅仅是缘起而显现。
什么是唯法呢？虽然在名言中不能说有“我”，但是存在五蕴相续，五蕴各有各的体相，色是变碍，受是领纳，想是了像，行是造作，识是了别，再细分每一蕴，受又有苦乐舍等各种行相，想又有了别黑白青黄等相，色蕴又有地水火风等体相，但是这上面根本没有一个“我”，因此是“无我唯法”。
另外，没有“我”才会流转，有我如何流转？常一之法不可能不断流转，因此，唯一是从唯法因支起唯法果支，以前前因缘不断转为后后，此中就是没有我。
以下正式宣说不了解缘起的过患，就是执著我由此不断惑业苦循环的过患。
巳二、不知此理之过患
【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。】
由于不知道生死唯缘起无我的道理，对缘起法妄执有我，既然执著有我，就念念追求让“我”安乐，所以三门造集善不善业，在感果的同时又集业，仍然不自在地随业流转。
【故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】
因此，从无明、爱、取三支烦恼，生起行、有二支业，又从行、有二支业出生识乃至老死的七支苦，完成一轮缘起之后，并没有就此结束，又从苦起烦恼，从烦恼造业，从业感苦，所以三有之轮不断流转，从来没有停止。
有人问：“为什么从苦又会起烦恼呢？”因为取蕴身是行苦的本质，有无量烦恼粗重随逐，所以，不可避免地遇悦意境起贪，遇不悦意境生嗔，遇中庸境起痴。换言之，在领受果报的同时，又缘苦生起烦恼，再以烦恼造业，以业感苦，真是一条无休无止的生死链。
因此，不必幻想轮回会自动停止，相反它只会越走越复杂，以此观点而言，如果获得人身只是修集有漏的人天之因，那也很可怜。试想三界乐受哪里是真安乐呢？其后际只有无量的痛苦，因此，必须出离这个三界。一般人只能看到轮回短小的片段，看不见生死如何由来，未来又如何轮转，所作所为都是生死之事，真是可怜悯的对境。
【龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”】
龙树菩萨说：从三烦恼——无明、爱、取出生二业——行、有，又从二业出生七苦，再从七苦出生三烦恼，如此循环往复，轮转不息。
辰四、如是了知的必要
【若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。】
如理思惟从三支烦恼起二支业，从二业出生七苦，又从七苦出生三烦恼，这样不断漂流在生死大海中的道理，就是引发厌离心最殊胜的方便。
辰五、宣说业和烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌
【从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。】
时间是无始至今生的无量劫，能引是安住在相续中的有漏善不善业的习气，数量是无量无边，这些能引还没有出生异熟果，又未以对治——出离心、菩提心、空性慧损坏，如果现在再以爱取滋养，由此增上成为“有”支，后世必定还要轮转在善恶趣中。
【诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼，解脱生死。】
从造下的能引业而言，阿罗汉以前在凡夫位时和我们一样，造下无数的能引之业，为何阿罗汉能解脱生死呢？原因是“无烦恼”。换言之，虽然有无数的能引业，但因为破了我执，不会再以爱取滋润，因此真正从结生相续中解脱了。
透过以上正反面的思惟，再次了解感召生死的核心因素是烦恼。因为虽然有无数的能引业，只要没有能生支的烦恼，必定不受后有，而既有能引业，又有能生的爱取，则必定会漂流生死。所以，解脱生死的重点就是对治烦恼。
【若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。】
如果对烦恼是生死要因的道理，能获得坚固的定解，则会将烦恼执为大怨敌，对灭除烦恼能引发大精进。兰仁巴说：“在生存的道路上，对长远祸福的选择，就要看能否消除烦恼，人们理应针对烦恼开战。”
辰六、能作三士道之基
【此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭，著道次第。】
“十二缘起有支”之“有支”是指缘起而有的支分，以说明不是自性成立的法。“思惟缘起流转还灭，著道次第。”此句应改为“依道次第，思惟流转还灭。”
噶当派的大善知识朴穷瓦，一生专门思惟“十二缘起”这个内容，按照道次第思惟如何遮止和进入。这是修行的关键。
比如，如果希求后世增上生的安乐，就应思惟如何遮止增上生的违品、趋入增上生的正道；如果希求解脱生死，就应思惟如何遮止随顺生死的集、进入解脱道；如果希求佛果的安乐，就应思惟如何遮止下劣作意和法我执、趋入大乘方便和智慧的道。因此，若始终在缘起上思惟遮止与进入，则能让自心转入三士道。
以下具体宣说思惟十二缘起能成为三士道的所依基础：
【此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。】
进一步说明“依道次第思惟流转还灭”之理。何种思惟是属于下士道的法类呢？思惟恶趣十二有支的流转与还灭，是下士道的法类。
“恶趣十二有支的流转”即前文所说：“由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识，乃至于受，次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。”
追溯恶趣生死的源头就是业果愚，由于不认识以黑业感生不悦意果的道理，身口意随无明力不自在地缘黑业而转，再以爱取滋润，就会现前恶趣的根身器界。相反，知道恶趣的根源是业果愚之后，破除业果愚，自然就会关闭恶趣之门。因此，下士道的核心就是思惟业果，如果不对业果生起胜解信，就无法遮止心缘黑业而转的势力。相反，如果相信业果，内心畏惧，连小恶也不敢造作。总之，从恶趣还灭的道理，即：业果愚灭，非福业灭；非福业灭，引恶趣习气灭；引恶趣习气灭，恶趣名色等灭，如此从恶趣流转中还灭。
【次进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。】
“次进”以动机而言，不仅要超出恶趣，还要出离生死；以内涵而言，不仅要思惟恶趣的流转还灭，还要进而思惟两种善趣中以十二有支流转与还灭的道理，这是中士道的法类。
为何要思惟流转与还灭？其作用是认识了流转善趣的因缘，就能针对引、生的因缘遮止，而且抉择了从善趣还灭的因缘，就能如理趣入解脱道。
流转善趣的因缘有能引和能生二支：能引是真实义愚——对人无我愚蒙，以它造福业和不动业，导致在心中熏业习气；能生就是爱取有三支。
凡夫的特点是以受缘生爱，这个爱是导致流转的关键。前文世亲菩萨具体列出了引生二种善趣后有的方式：缘来世五欲乐受耽著，增长福业，就转生欲界人天；缘定生乐受耽著，增长不动业，就转生色界一至三禅；缘定生舍受耽著，增长不动业，就转生四禅天与无色界。
如何才能遮止流转呢？只要能灭流转的关键——爱，就能遮止流转。灭爱的方便有两个，一是要认识“受即是苦”，不论是五欲之乐、定生乐受、定生舍受都是行苦的本质，这样生起厌离，才能遮止缘受生爱。二是要思惟、观修“人无我”，众生都是由我执增上贪嗔，集有漏业而受生，它的能断唯一是对内外法的五蕴等了知无我。也就是在因位并没有集业的作者我，只是以烦恼与业集业，在异熟果位也没有受…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…