..續本文上一頁羅之我。】
這十二支都是以緣而起，所以無我。
不論在因位、果位或由因生果的時刻，始終沒有實有造業者我，以及受果者我，只是十二支不斷以前前法轉起後後法而已，所謂作者、受者其實都是唯名假立。
以下觀察十二支是否有我的存在。比如，無明是不是我呢？這要觀察無明是否具有常一自在的體相。無明若是常法，就不會有變動，永遠是無明，但無明隨著因緣加強或減弱，而且現前對治法時，可以被破除。另外，若是常法就不會有作用，無法産生果，但以無明會引起非福業、福業、不動業，因此不是常一之我。
再觀察行是不是我？也不是我。行以無明爲緣才能産生。比如，將對境增益爲可愛相，就會引起貪欲，無明力越深，貪欲也會越熾盛；如果將對境觀爲不淨相，就會止息貪欲，而且會轉爲厭離，可見這種貪欲是隨無明因緣而起的不自在之法，而我是自性成立，不必觀待因緣的法，以體相不同之故，不能承許“行”是我。
再觀察因位識是不是我？造業時一直令心緣著境界轉動，這樣才在心識中留下業習氣，沒有造作怎麼會留下影響呢？所以因位識是觀待行而生起的法。比如，以嗔心罵人，心識一直緣著不可愛境轉動，在識上留下習氣，這個因位識是隨著嗔罵刹那刹那地造作而不自在地現起，根本不是常一自在的法。
依此類推便知，十二緣起的後後支都是觀待前前支而生起，觀待而生的法必定不是自性成立，因爲有因緣才顯現，無因緣則不顯現，絲毫不見有獨立的自性。因此，漫長的生死流轉，實際只是十二支不斷緣起的過程，此中始終沒有一個自性成立的我。
辰叁、不知唯法諸支産生之理的過患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之過患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
【如前所說從惟法因支起惟法果支。】
整個生命的流轉，僅僅是從一個個唯法因支生起一個個唯法果支的過程，並沒有一個實有的我從此處轉到彼處，僅僅是緣起而顯現。
什麼是唯法呢？雖然在名言中不能說有“我”，但是存在五蘊相續，五蘊各有各的體相，色是變礙，受是領納，想是了像，行是造作，識是了別，再細分每一蘊，受又有苦樂舍等各種行相，想又有了別黑白青黃等相，色蘊又有地水火風等體相，但是這上面根本沒有一個“我”，因此是“無我唯法”。
另外，沒有“我”才會流轉，有我如何流轉？常一之法不可能不斷流轉，因此，唯一是從唯法因支起唯法果支，以前前因緣不斷轉爲後後，此中就是沒有我。
以下正式宣說不了解緣起的過患，就是執著我由此不斷惑業苦循環的過患。
巳二、不知此理之過患
【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。】
由于不知道生死唯緣起無我的道理，對緣起法妄執有我，既然執著有我，就念念追求讓“我”安樂，所以叁門造集善不善業，在感果的同時又集業，仍然不自在地隨業流轉。
【故從叁惑起二支業，及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故叁有輪流轉不息。】
因此，從無明、愛、取叁支煩惱，生起行、有二支業，又從行、有二支業出生識乃至老死的七支苦，完成一輪緣起之後，並沒有就此結束，又從苦起煩惱，從煩惱造業，從業感苦，所以叁有之輪不斷流轉，從來沒有停止。
有人問：“爲什麼從苦又會起煩惱呢？”因爲取蘊身是行苦的本質，有無量煩惱粗重隨逐，所以，不可避免地遇悅意境起貪，遇不悅意境生嗔，遇中庸境起癡。換言之，在領受果報的同時，又緣苦生起煩惱，再以煩惱造業，以業感苦，真是一條無休無止的生死鏈。
因此，不必幻想輪回會自動停止，相反它只會越走越複雜，以此觀點而言，如果獲得人身只是修集有漏的人天之因，那也很可憐。試想叁界樂受哪裏是真安樂呢？其後際只有無量的痛苦，因此，必須出離這個叁界。一般人只能看到輪回短小的片段，看不見生死如何由來，未來又如何輪轉，所作所爲都是生死之事，真是可憐憫的對境。
【龍猛菩薩雲：“從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。”】
龍樹菩薩說：從叁煩惱——無明、愛、取出生二業——行、有，又從二業出生七苦，再從七苦出生叁煩惱，如此循環往複，輪轉不息。
辰四、如是了知的必要
【若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】
如理思惟從叁支煩惱起二支業，從二業出生七苦，又從七苦出生叁煩惱，這樣不斷漂流在生死大海中的道理，就是引發厭離心最殊勝的方便。
辰五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而爲滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。】
時間是無始至今生的無量劫，能引是安住在相續中的有漏善不善業的習氣，數量是無量無邊，這些能引還沒有出生異熟果，又未以對治——出離心、菩提心、空性慧損壞，如果現在再以愛取滋養，由此增上成爲“有”支，後世必定還要輪轉在善惡趣中。
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死。】
從造下的能引業而言，阿羅漢以前在凡夫位時和我們一樣，造下無數的能引之業，爲何阿羅漢能解脫生死呢？原因是“無煩惱”。換言之，雖然有無數的能引業，但因爲破了我執，不會再以愛取滋潤，因此真正從結生相續中解脫了。
透過以上正反面的思惟，再次了解感召生死的核心因素是煩惱。因爲雖然有無數的能引業，只要沒有能生支的煩惱，必定不受後有，而既有能引業，又有能生的愛取，則必定會漂流生死。所以，解脫生死的重點就是對治煩惱。
【若于是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進。】
如果對煩惱是生死要因的道理，能獲得堅固的定解，則會將煩惱執爲大怨敵，對滅除煩惱能引發大精進。蘭仁巴說：“在生存的道路上，對長遠禍福的選擇，就要看能否消除煩惱，人們理應針對煩惱開戰。”
辰六、能作叁士道之基
【此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
“十二緣起有支”之“有支”是指緣起而有的支分，以說明不是自性成立的法。“思惟緣起流轉還滅，著道次第。”此句應改爲“依道次第，思惟流轉還滅。”
噶當派的大善知識樸窮瓦，一生專門思惟“十二緣起”這個內容，按照道次第思惟如何遮止和進入。這是修行的關鍵。
比如，如果希求後世增上生的安樂，就應思惟如何遮止增上生的違品、趨入增上生的正道；如果希求解脫生死，就應思惟如何遮止隨順生死的集、進入解脫道；如果希求佛果的安樂，就應思惟如何遮止下劣作意和法我執、趨入大乘方便和智慧的道。因此，若始終在緣起上思惟遮止與進入，則能讓自心轉入叁士道。
以下具體宣說思惟十二緣起能成爲叁士道的所依基礎：
【此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，爲下士類。】
進一步說明“依道次第思惟流轉還滅”之理。何種思惟是屬于下士道的法類呢？思惟惡趣十二有支的流轉與還滅，是下士道的法類。
“惡趣十二有支的流轉”即前文所說：“由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成叁惡趣中果時之識，乃至于受，次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。”
追溯惡趣生死的源頭就是業果愚，由于不認識以黑業感生不悅意果的道理，身口意隨無明力不自在地緣黑業而轉，再以愛取滋潤，就會現前惡趣的根身器界。相反，知道惡趣的根源是業果愚之後，破除業果愚，自然就會關閉惡趣之門。因此，下士道的核心就是思惟業果，如果不對業果生起勝解信，就無法遮止心緣黑業而轉的勢力。相反，如果相信業果，內心畏懼，連小惡也不敢造作。總之，從惡趣還滅的道理，即：業果愚滅，非福業滅；非福業滅，引惡趣習氣滅；引惡趣習氣滅，惡趣名色等滅，如此從惡趣流轉中還滅。
【次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，爲中士類。】
“次進”以動機而言，不僅要超出惡趣，還要出離生死；以內涵而言，不僅要思惟惡趣的流轉還滅，還要進而思惟兩種善趣中以十二有支流轉與還滅的道理，這是中士道的法類。
爲何要思惟流轉與還滅？其作用是認識了流轉善趣的因緣，就能針對引、生的因緣遮止，而且抉擇了從善趣還滅的因緣，就能如理趣入解脫道。
流轉善趣的因緣有能引和能生二支：能引是真實義愚——對人無我愚蒙，以它造福業和不動業，導致在心中熏業習氣；能生就是愛取有叁支。
凡夫的特點是以受緣生愛，這個愛是導致流轉的關鍵。前文世親菩薩具體列出了引生二種善趣後有的方式：緣來世五欲樂受耽著，增長福業，就轉生欲界人天；緣定生樂受耽著，增長不動業，就轉生色界一至叁禅；緣定生舍受耽著，增長不動業，就轉生四禅天與無色界。
如何才能遮止流轉呢？只要能滅流轉的關鍵——愛，就能遮止流轉。滅愛的方便有兩個，一是要認識“受即是苦”，不論是五欲之樂、定生樂受、定生舍受都是行苦的本質，這樣生起厭離，才能遮止緣受生愛。二是要思惟、觀修“人無我”，衆生都是由我執增上貪嗔，集有漏業而受生，它的能斷唯一是對內外法的五蘊等了知無我。也就是在因位並沒有集業的作者我，只是以煩惱與業集業，在異熟果位也沒有受…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…