..续本文上一页者我，仅仅是苦而已。若能了达无我，破除我执，贪爱自然会止息，由此遮止能引与能生。因此，以出离心与无我智慧摄持，才是真正趣入了解脱道，从此能渐渐远离生死、趣入涅槃。
【如是比度自心推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。】
这一句道出了思惟十二缘起成为上士道所依的道理。其实大乘菩提心七支因果的修法，都含摄在十二缘起中。
自己对苦有了切身的体会后，应将心比心，观察他相续，就能体会三界有情的苦，推想曾经是自己母亲的有情都是由十二有支的流转门，相续不断地漂流生死。透过思惟诸母有情生死之苦，一定会在相续中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍舍弃诸母有情，就会发心救度他们出离无边的苦海，而要达成这一目的，就必须成佛具足圆满的智悲力。因此以大悲为因，就会生起“为利有情愿成佛”的愿菩提心。以愿心摄持修行六度四摄，就是修学行菩提心。以上是属于上士道的法类。
思惟苦谛之所以重要，在于它是引生大悲的因，若对苦谛认识不够，认为苦谛只是苦受，不知乐受是坏苦，就更难认识行苦的微细行相。试想：若自己还不能体会诸受是苦，仍然耽著其中，又怎么可能普缘三界有情平等生起悲心呢？《大乘庄严经论》中说，真正的大悲要具有平等的体相，如果只缘具有苦受的有情生起悲悯，而对具有乐受或舍受的有情生不起悲悯，这不是平等大悲。菩萨应观见有情不论感受苦乐舍何种受都没有超出三苦，从而悲悯有顶有情如同无间地狱众生，这才是平等大悲。
我们思惟十二缘起，如果能对苦谛产生真切的认识，再缘其他有情观察，就会明白三界有情都是以十二缘起不自在漂流生死的苦相，这样将心比心，就会生起慈悲。比如，自己患有关节炎，感受过关节炎发作的痛苦，再看其他关节炎患者，就能体会他的苦处，愿意帮助他。如果自己对这种痛苦毫无感受，就很难生起由衷的怜悯。所以，首先要在自身上认识凡夫是如何受缘起链的支配，从无始苦到今生，还要苦到未来，如此才能悲悯周遍虚空的三有有情。
有了慈悲心之后，就不忍众生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他们出离生死，发起如《金刚经》中所说的大心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。但是有情种类繁多，根机与意乐也各不相同，单凭愿力而没有能力也无法实现大业，所以为了利益众生就要发心求证佛道，由这股动力推动，精进修学六度四摄，这时就成为上士道的法类。
卯四、此等摄义分三：一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气的方便 二、对此显密教典都有宣说 三、以往昔因缘证明
【第四此等摄义者。】
归纳十二缘起支分差别、摄为四支、几世圆满的内容意义。
辰一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气的方便分三：一、如何修行 二、如此修习的利益 三、摄义赞叹
以下藏文是长句，可以分成两段宣说：一是如何修行；二是如此修习的利益。
巳一、如何修行
【如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者。】
此处归摄了前面由苦集门中思惟以及由十二缘起思惟的内容。
第一，须思惟由集谛业与烦恼力生起本质是苦的五蕴身，这个流转生死的道理。
“苦蕴”二字极其重要，重点不是在外法上理解苦谛，而是要认识到自己的取蕴身是苦的自性，一切三苦、六苦、八苦都要结合自己的取蕴身不断思惟，在蕴身上透视到苦的本质，这是关键。
五蕴身为何是行苦的自性呢？其根本原因就是由于蕴身被业与烦恼控制。此蕴身遇到三种境就会现起贪嗔痴三毒。为什么会如此？这是由取蕴身特殊的自性所决定的，即五蕴有能引烦恼的粗重种子随逐，它在感果的同时，也携带有无数业和烦恼的粗重种子。由此就能断定：只要没有现前对治道，必定是不断地遇缘生起贪嗔痴，再造业再受后有。让人可怕的是：乃至没有摆脱取蕴身，就会不断地结生相续，感受无尽痛苦，即便是在一期生命之中，各阶段的痛苦也是层出不穷。因此，只要一天没有放下取蕴重担，苦惑就会不断随之而生，这是取蕴身苦的本质。
取蕴身有无量的粗重随逐，具有无量的能引支，是一种无比杂染之法，擅长制造痛苦。所以，“苦蕴”就是指本质是苦的五取蕴。此苦蕴又从何而来？它是以集——业和烦恼的力量而感召的。
第二，特别思惟以十二有支如何转三有轮。从前前有支显现后后有支，始终不停辗转延续，这称为轮转。如果没有发心出离，此轮子会无休止地转下去，半点也不由自己，这便是生死的可怕。
如是结合十二缘起思惟轮回，前文所说种种苦相的意义就会鲜活起来。因为数数结生苦、数数高下苦、不定过患、无饱足过患、无依靠苦，那么多的投生、那么多的血泪、那么多种类的支分苦，归根结底就是从结生相续而源源不断地涌现，正是一直被十二缘起链牵拉结生，才造成了轮回痛苦的大海。试想，如果任凭这缘起链继续牵拉下去，其间出现的三苦、六苦以及八苦将会是何等深广无量。如是见到生死苦长之后，就明白必须出离生死，今生不出离，往后的痛苦无有穷尽。
我们的眼光必须远大，才能化解短浅的执著心。如果能对十二缘起思惟透彻，就能打开心量，眼光不仅可以看到后世，而且能观照无尽生死之流。有智慧的人看清楚生死的前因后果以及无尽的流程之后，了达了生死的本质是苦、是欺诳性，从此不再希求而彻底放下。所以应当由点到线、由线到面、再由面铺开统观，只要能看清楚轮回的面目，就不再受假像蒙蔽，必然会出离。
须知，此处没有出离与不出离二项任人选择，而是为了解脱痛苦必须出离三界。不然，似乎佛是最无情的人，要把我们从如此深爱的世间家庭、名利中拔出，这是多么不尽人情。事实并非如此，《法华经》说得好，小孩子在火宅里生活，熊熊烈火正在燃烧，却玩得不亦乐乎，根本不考虑后面会发生什么事情，三界就是这样看似太平、实际没有刹那安稳的大火宅。所以佛来到人间，首先宣说四谛十二缘起，如果没有这个教法，就无望转变众生乐著生死之心，如此就会永沉苦海，万劫难出。因此，四谛十二缘起的观修是解脱道的入门，和我们永生永世的前途息息相关。
决定了思惟的内容之后，应当如何修持呢？就是“于斯道理善了知已，正修习者”，对上述道理不是模模糊糊或者错误知晓，而是应正确、清楚地通达，在此基础上不断串习，这就是正修习。所谓修，就是将自心串习成那种体性。比如，遇到悦意境自然就生起贪心，认为此境清净美好，这是很自然的心。为何如此呢？就是因为非理作意串习到一定势力时，无间就会起来。现在要转换这种颠倒心，变成如实观照轮回之心，最终达到一见轮回就显现苦、不净、没有实义之相的境界。
巳二、如此修习的利益分三：一、能破愚暗 二、能除邪见 三、能生起出离心的感受
午一、能破愚暗
【能坏一切衰损根本极重愚暗。】
“极重愚暗”是指不了达无我的愚昧，之所以说是极重，是因为无始至今一直没有突破，在漫长得不见前际轮回中，每一刹那都在加强这种愚蒙，当然是极重的黑暗。
这种极重愚暗是一切衰损的根本，透过思惟十二缘起，就能发现一切轮回的苦难确实都源自于无明。月称菩萨在《入中论》中说：一切轮回的过患都是从萨迦耶见出生。以念念执著有我，一切过失就随之而来。《释量论》说：有我才知有他，有了自他差别，就会贪著自党、嗔恚他党，由此产生无尽烦恼、无边恶业、无量轮回的血泪辛酸。如果有一天，能破除人们的无明，这个世间一切纷争灾难、恶趣痛苦都会自然消失。
真正的黑暗是内心的愚暗，因为没有了知缘起，无始至今，我们内心一直处在愚蒙之中，当务之急，一定要破掉内心的愚痴，才能拯救自他一切有情。世尊成道之后，四十九年不辞辛劳为众生转*轮，佛陀的慈悲，就在他以智慧光明照亮众生的内心，让众生逐步产生缘起正见，从而解脱轮回的系缚。所以学习十二缘起极其重要，一步步深入下去，就会通达无我，这种破愚暗的力量来自它是无明的正对治。
以前我们愚昧，不知万法的来龙去脉。学习十二缘起后，才知道人是如何以过去的因缘造就现前的身体和受用，而以现在的行为又如何引生未来的果报。没有缘起教法的启迪，我们确实非常愚蒙，生不知从何处而来，死不知往何处而去，既不知如何造就自己的未来，又不知如何遮止恶趣轮回。因此，应当精勤了解十二缘起，不仅是了解字面，而要将每个法相、道理、生起次第，结合自己的身心，观察是否如此。这样以自己的五取蕴作为观察对象，不断认定、串习，就能通达缘起，破除愚暗。
午二、能除邪见
【除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见。】
这是说破除邪见的利益，邪见包括与缘起相违的无因生、邪因生等邪见。
“内外诸行”，即内有情世界与外器世界。此等内外诸法是从何而来？有人认为这是自然而有。比如，小时候问母亲：“我是怎么来的？外面为什么有太阳和月亮？”母亲会说：“你别想这么多，能吃能睡就行。”她认为这不是问题，所以遮止你提问。其实这是生死大问题，只有从十二缘起的教法中才能得到圆满的解答。
一般人执著无因生，比如…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…