..續本文上一頁會衰敗；四、一起共住者不可保信，雖然依靠暫時的因緣和親友眷屬共住，但是最後以別離的法性，仍要獨自一人趣往後世。

　　綜合起來看就會發現，輪回中並沒有任何可信賴之處。我們一直以來都將希望寄托在自己的身體、輪回中的圓滿、眷屬的系屬以及扶親除怨上，但實際上這些都不是可信賴之處。只要是生死中的事物，必定像浮雲露水般不可依靠，這就是有漏法的本質。

　　我們應該好好地反問自己：現在通身就在毫無實義的輪回當中，沈淪此中唯有受苦而已，爲何還要苦苦執著不舍呢？全知麥彭仁波切在《隨念叁寶經注釋》當中說：“一般依止此種彼種的一切有漏有爲法，最終無不滅盡，所以雖然獲得轉輪王、帝釋、梵天的王政卻沒有依止，縱然獲得者自己對它沒有舍棄希求，但是從所得角度，必然成爲無有依止或者不可取。聖法並非如此，依止者自己如果不舍棄聖法，聖法不能作爲依止或者依賴之處，何時何處也不可能。”知道這個事實之後，道友們應當調整心念，一心皈依四谛法，從內心尋找真正的實義。

　　【第叁者，謂數數結生，展轉受生不見邊際。】

　　第叁，“無始而轉”，就是從無始無明開始，衆生由于無明力而不斷地輾轉結生，從今生一直往前推，根本找不到轉生的起點，生死是如此漫長。

　　流轉的相續猶如火苗，如果不加吹滅，它可以一直燃燒到盡未來際。同樣，如果不能認識輪回的根源而加以對治，決定見不到轉生結束的那一天。由此應當認識到：輪回不可能通過追求而了結，一定要從今生發願超出輪回的束縛。

　　【如是總攝亦當思惟。】

　　對于總攝爲叁種之理，也應當如理思惟。

　　午叁、思惟叁苦分二：一、依廣大行派　二、依甚深見派

　　【第叁，修叁苦者。】

　　“修叁苦”，即思惟叁苦之理。

　　未一、依廣大行派分七：一、壞苦　二、苦苦　叁、行苦　四、由叁種受中産生煩惱之理　五、從煩惱中産生痛苦之理　六、須從叁受中以叁觀遮止之理　七、標明出處

　　申一、壞苦[51]

　　【謂譬如極熱或瘡或癰^[52]，若于其上灑以冷水，似爲安樂，于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦，故名壞苦。】

　　比如在嚴重發炎的熱瘡或者熱癰上面灑上冷水時，會産生一種好像是安樂的感受，生死中所有的樂受就像這樣，一旦壞滅時，還會生起衆多痛苦，所以稱爲壞苦。

　　【此複非惟其受，即此相應余心、心所及爲所緣諸有漏境，皆是壞苦。】

　　不僅是樂受本身，包括和樂受相應的其余心王、心所，以及所緣的各種有漏境等，都是壞苦。

　　比如：嚼口香糖時，會有香甜、清新的樂受。這個樂受不可能獨立出現，它需要由許多因緣聚合才能産生。其中，色法方面，包括能引起樂受的所緣有漏境——口香糖，又有身根、舌根，還有根依的舌頭、牙齒等；心法方面，除了受心所之外，還有和它同時相應的四種遍行心所——思心所、觸心所、想心所、作意心所，以及心王——舌識和意識等。這些都是壞苦。

　　以下歸納壞苦。

　　體相[53]：流轉生死者所有的有漏樂受，在壞滅時會引起其它衆苦。

　　釋詞：産生和安住時似乎安樂，而壞滅時能産生痛苦，所以叫壞苦。

　　差別^[54]：在某時能産生痛苦的樂受，和此樂受相應的心王、心所，生起樂受之因的所緣有漏法。

　　舉例：總的說來就是一切有漏樂受。比如，天熱時吃西瓜、吹涼風，身體勞累時躺下來睡覺。

　　須知，這裏所說的壞苦不是苦受，而是苦的自性。

　　申二、苦苦

　　【又如熱癰逼切，觸^[55]熱水等變異觸^[56]時，起極楚痛。如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。】

　　又比如熱癰發炎痛苦逼切難忍，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。比如腎痛。

　　【此複如前，非惟其受。】

　　和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其余心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

　　以下歸納苦苦。

　　體相：剛産生時，就對身心作逼惱的受。

　　釋詞：這種受剛産生以及安住時，就對身心産生逼惱——苦的作用，而且本性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦爲苦。

　　差別：剛一産生便能生苦的苦受，和此苦受相應的心王、心所，以及生受之因的所緣有漏法。

　　舉例：總的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇車禍。

　　申叁、行苦

　　【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。】

　　又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的舍受。這個舍受被粗重所隨逐的緣故，稱爲行苦。

　　舍受有善、惡、無記叁種，善的舍受中又分有漏和無漏。這裏所說的舍受排除了無漏舍受，因爲無漏舍受不屬于苦谛所攝的緣故。

　　【此亦如前，非惟其受。】

　　和前面兩者一樣，不僅是舍受本身，包括和舍受相應的其余心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

　　以下再說明行苦之相。觀察的對象是有漏近取蘊，觀察的角度有二：一、近取蘊是由業惑所造集，以遷流爲苦相；二、由近取蘊能集衆苦，以粗重所隨爲苦相。

　　【此由先業、煩惱自在而轉，故名爲苦。】

　　有漏近取蘊由于受過去的業和煩惱支配而變化，所以稱爲苦。

　　《叁藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。”一切有漏法是由業惑所造，所以難免有生、住、異、滅等四相遷流，是一種沒有刹那常住安穩的苦。經中說：“若非常，即是苦。”比如，射出去的箭，在飛行過程中，由于被動能所推動，每一刹那都在不由自主地向前飛行，這就是行苦。

　　一切由業和煩惱所引生的近取蘊，在它的自體當中，能生起一切煩惱與痛苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。

　　【及爲能發後煩惱種所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。】

　　而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐，所以稱爲遍行粗重所隨。

　　“遍行”即周遍、充滿。叁界六道，上到有頂下至無間地獄，不論是胎、卵、濕、化哪一種生命，時時刻刻都被粗重所隨逐，無一例外。或者無論是苦受、樂受還是舍受，都不離粗重性，充滿了粗重，所以稱爲“遍行粗重所隨”。換句話說，一切有漏的近取蘊都是行苦的自性，無一離開行苦。由于這個行苦，世尊才說“有漏皆苦”。

　　以下歸納行苦。

　　體相：與能生煩惱以及痛苦的粗重相應的有漏法。

　　釋詞：以業惑造作的五蘊，遍及于一切內外諸有漏法之中，所以叫遍行苦。

　　差別：有漏舍受，和舍受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境。

　　舉例：總的就是一切有漏舍受都是行苦。比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。

　　由于凡夫一切時處都落在苦、樂、舍受當中，而這叁種受，與受相應的一切心、心所，以及當時所緣的諸有漏境(如自己內在的根和根依、外在的色法等五境)，都是苦的自性，含攝在痛苦當中，所以總的就說“有漏皆苦”。換句話說，我們現前從身到心、從內到外，一切的本質都是痛苦。

　　再看“爲能發後煩惱種所隨逐故”此句的含義。我們這個身心的取蘊是由業和煩惱所造集，一直被業和煩惱所控製。同時在這個取蘊當中，潛伏著能引發後後煩惱和痛苦的種子或功能，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、嗔、癡等某種煩惱，隨著煩惱就會造業，造成了後世的痛苦。因此，後後的一切惑、業、苦，都是由于近取蘊中攜帶了煩惱種子的緣故。

　　以下先說隨著受産生煩惱之理，再說隨煩惱引苦之理。

　　申四、由叁種受中産生煩惱之理

　　【如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，嗔恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長。】

　　由于近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪欲便會增長；如果生起苦受，隨著苦受嗔恚就會增長；如果是不苦不樂的舍受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著爲常等，愚癡便會增長。

　　文中“等”字包括對衆苦執著爲安樂、對不淨執著爲清淨、對無我執著爲我，加上對無常執著爲常，就是常、樂、我、淨四種顛倒執著。

　　由此可見我們凡夫平日的狀態，一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。若不修解脫道，決定逃不出煩惱的狀態，毫無清淨可言。身心稍得一點樂受，便立即生起貪欲。比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪欲，筷子不停地往這個盤子裏伸。又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪欲，心裏便生希求之心。這就是因樂受而貪欲隨增。

　　相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因爲他的相續中本來就是粗重隨逐，心中早已埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…