..續本文上一頁通達一切聖教無違殊勝：

　　(1)何爲聖教的體性？

　　(2)怎樣是通達一切聖教無違？

　　(3)解釋頌義：

① 如自定欲令，他發決定故，

諸智者恒應，善趣無謬誤。

② 彼方便生因，不現彼難宣。

　　(4)以理成立：菩薩爲求圓滿利他，必須學習一切聖教，並以比喻說明。

　　(5)以理成立：從自利的角度，一切佛語都統攝在成佛大乘道的支分中。

　　(6)以教理破斥以下立論：

　　雖然入波羅蜜多大乘需要劣乘法藏所說諸道，但對于入金剛乘者，波羅蜜多諸道則非共同，以道不順故。

　　(7)“不通達一切聖教無違”將産生何種過患？

　　(8)對于初學者而言，佛語聖教廣大無邊，一時無法圓滿修習，對此應如何處理？

　　(9)解釋仲敦巴仁波切所說“能知以四方道攝持一切聖教者，謂我師長”這句話的涵義，並回答：如何才能逐漸做到以四方道攝持一切佛語？

　　(10)爲何說本論所述道次第教授具足通達聖教無違的殊勝性？

　　4、一切聖言現爲教授殊勝：

　　(1)爲何說一切聖言都是殊勝教授？

　　(2)諸大車造論與教授有何必要？

　　(3)清淨教授必定具有何種作用？不清淨教授又如何？

　　(4)執著經論並非開示修心內義的教授將産生何種過患？

　　(5)學人應以何種心態尋求諸佛菩薩經論中的殊勝教授？應當避免何種邪思惟？

　　(6)解釋修寶喇嘛所說：“阿底峽之教授，于一座上身語意叁碎爲微塵，今乃了解一切經論皆是教授。”一語的涵義。由思維此語，你獲得了何種啓發？

　　(7)學人不了知經論爲指示修行的教授，將産生何種過患？

　　(8)從教證二法的角度以正理成立經論是指示修行的教授。

　　(9)爲何說在此道次第的教授中一切聖言皆現爲教授？

　　(10)聽聞後若不作舍修和舉修將産生何種過患？

　　5、極大惡行自行消滅：

　　(1)爲何說“一切佛語或實或權，都是開示成佛的方便”？

　　(2)在論文“雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大”中所說的“此門”是指哪一門？

　　(3)爲何說謗法罪業超過五無間罪？

　　(4)《大乘莊嚴經論》中說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本論卻說小乘法爲成佛的方便，二者是否相違？爲什麼？

　　(5)若分別大乘爲殊勝乘、小乘是低劣乘，是否成爲謗法惡業？爲什麼？

　　(6)爲何說本論教授具有極大惡行自行消滅的殊勝性？

如何講聞

　　1、從聞法能成就戒定慧叁學的角度，解釋如下頌義：

由聞知諸法，由聞遮諸惡，

由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　2、說出以下頌中比喻所表達的意義。

如入善覆蔽，黑暗障室內，

縱然有衆色，具眼亦莫見。

如具眼有燈，則能見諸色。

　　3、如何作五種想(珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想)而正聽聞？

　　4、如何按照《菩薩地》所說而正聽聞？

　　5、解釋頌義：

處極低劣座，發起調伏德，

以具笑目視，如飲甘露雨，

起敬專至誠，善淨無垢意，

如病聽醫言，起承事聞法。

　　6、何爲法器叁過？具體說明。

　　7、爲何說“善谛聽聞，意思念之”是叁過的對治？

　　8、解釋《菩薩地》所說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。”的涵義，並說明其爲何是叁過的對治？

　　9、從哪一角度說聞法者是病人？如何是于自身安住如病想？

　　10、如何是于法師安住如醫想？如何是于教誡作藥品想？

　　11、從正反面闡述聞法時于自己做病人想極爲切要。

　　12、如何是殷重修？如何是于殷重修起療病想？

　　13、依據《聽聞集》所說，闡述學人聞法達到圓滿的標准。

　　14、解釋頌義：

　　(1)若喜聖者所說法，身語如之起正行，

　　是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。

　　(2)如有處居觀戲場，談說其余勇士德，

　　自己失壞殷重修，此是愛著言說過。

　　15、什麼是于如來所住善士想？什麼是于正法理起久住想？

　　16、如何從自身做起而令正法久住？

　　17、如何是“正爲抉擇自身而聞法”？爲什麼應當“正爲抉擇自身而聞法”？

　　18、具足何種條件的說法才有大利益？

　　19、解釋《勸發增上意樂經》所說的二十種法施利益。

　　20、解答有關說法意樂和加行的問題：

　　(1)法師說法時應安住哪五種想？應斷除哪六種過？

　　(2)法師說法時應做哪些加行？

　　21、于何等境應說法，于何等境不應說法？

　　22、說明講聞完結時法師與學人共作的軌理。

　　23、依于道次第的講軌講聞，將獲得何種利益？反之將産生何種過患？

親近善知識

　　1、以教理成立“住性數取趣，應親善知識。”解釋“住性”和“善知識”的涵義。

　　2、在道次第傳授中所要求的善知識是指哪種善知識？

　　3、爲什麼善知識需具足“調伏”、“靜”、“近靜”叁種德相？

　　4、解釋“調伏”、“寂靜”、“近靜”所表達的涵義。

　　5、解釋頌義：

心馬常馳奔，恒勵終難製，

百利針順銜，即此別解脫。

　　6、“通達實性”和“近寂靜”有何差別？

　　7、爲何學人所依止的善知識應具有“德增上”這一德相？

　　8、(1)爲什麼善知識應具的攝他功德都只圍繞說法方面安立？

　　(2)按照四谛解釋頌義：

諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，

非移自證于余者，示法性谛令解脫。

　　(3)解釋《大乘莊嚴經論》頌中“善巧說”、“悲愍”、“具精勤”及“遠離厭患”的涵義。

　　9、如何劃分上中下叁種種類的善知識？

　　10、(1)什麼是正直、具慧和希求？

　　(2)爲何能依止的學者需具足正住、具慧、希求叁種德相？

　　11、善知識仲敦巴和桑樸瓦的依師方式，以何種爲好？

　　12、論述華嚴九心各自的體相。此九心可歸納爲哪四類？

　　13、何故說修持信心極爲重要？

　　14、爲什麼應對阿阇黎做佛想？

　　15、特意執取師長的功德而思惟能起到何種利益？

　　16、“隨念善知識的恩德”有何必要？

　　17、說出以加行親近善知識的總原則。

　　18、以理成立需以供獻財物、身語承事、如教修行叁種方式親近善知識。

　　19、如果師長將學人引入非理或吩咐作違背叁種律儀之事，學人應如何處理？

　　20、按本論所說，論述親近善知識的利益。

　　21、按本論所說，論述不如法依止善知識的過患。

　　[1] 衛藏：今拉薩一帶。

　　[2] 古本：十萬尊佛像。

　　[3], 《中論》、《回诤論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》。

　　[4] 尊重：今譯爲上師。

　　[5] 俱胝：千萬，此處泛指無量。

　　[6] 圓滿：具足不缺。

　　[7] 叁地：天上、地上和地下。

　　[8] 然燈智：阿底峽尊者出家法名。

　　[9] 唐捐：落空、白白抛棄之義。

　　[10] 前之“此中”：指《道炬論》中。

　　[11] 後之“此中”：指《廣論》中。

　　[12] 軌範語言清淨：論師的語言清淨，無句、義垢染。

　　[13]《現觀莊嚴論》：爲彌勒五論之一，全名《般若波羅蜜多教言·現觀莊嚴論》，全論以八事七十義闡述了般若波羅蜜多的實修次第，對此，印度與西藏的諸智者、成就者們均異口同聲地一致承許。

　　[14] 諱：在稱呼已離世的尊長名稱時，在其名字前加一“諱”字，表示尊敬。

　　[15] 東薩賀：印度東方。

　　[16]《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…