..續本文上一頁知識應具的德相，之後，勵力尋求具足德相的善知識。而對于欲作學人依處的人，也應當了知這些，以便勵力使自己具足德相，成爲合格的善知識。

　　總之，宣說所依善知識的德相，有兩個必要：

　　一、學人可依此勵力尋求具相的善知識。

　　二、爲人師者可由此勵力完備應具的德相。

　　壬四、下等德相

　　【由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何？】

　　由時節因緣，具全功德的善知識實屬難得，若未獲得如此的善知識，又當如何擇師呢？

　　【《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”】

　　《妙臂請問經》中說：就像只有一個車輪的馬車，即使有馬，也不能在路上行駛。如是沒有修行的助伴，有情不能獲得成就。

　　【“若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。”】

　　這二頌中列出了上等友伴的十六種德相：一、具慧；二、相貌端正；叁、身體潔淨；四、種姓高貴；五、一心投入正法；六、極具辯才；七、行善勇悍；八、六根調伏；九、語言溫和；十、能行施舍；十一、具悲愍心；十二、能忍饑渴及身心苦惱；十叁、不供奉婆羅門等外道諸天；十四、行善精進勤快；十五、知恩報恩；十六、敬信叁寶。如果具足這十六相，則是賢善友伴。

　　【“諸能完其如是德，于诤世中極希故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”】

　　在末世鬥诤堅固時期，能具全上述十六德相的友伴極爲罕見，因此，具有其中的一半、四分之一或八分之一，就應當依止。

　　【此說所說圓滿伴相八分之一爲下邊際，铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應，配其難易，具八分者爲下邊際。】

　　《妙臂請問經》中所說圓滿友伴十六種德相的八分之一，即是最下限。在铎巴所彙集的博朵瓦語錄中，講到阿底峽尊者當年也如是說到下等善知識的德相。因此，上述善知識的圓滿德相中，隨其所應，配其難易，具有八分之一，爲最下限。

　　“配其難易，具八分者”，是指其相續中所具的功德，將難具的功德和易具的功德合起來計算，約等于所有十相功德的八分之一。

　　學人欲依止善知識，首先應觀察所依的人是否具有上述十種德相，如果不具足上等或中等德相，也至少應具有下等德相。如果依止之前不觀察而誤依邪師，則會毀壞自己的生生世世。

　　《普賢上師言教》中說：“上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果沒有經過慎重觀察，不幸遇到邪知識，信士一生的善資都將葬送在他的手中，使已得的暇滿人身白白地虛度。比如，一只毒蛇盤繞在樹下，某人誤認爲是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》中說：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。””

　　蓮花生大士教誡：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”

　　宗大師在《事師五十頌釋》中引《金剛鬘講續》說：“十二年間需觀察，若不了知久觀察。”

　　無垢光尊者也在《心性休息大車疏》中說：“有者最初未觀察，魯莽草率成師徒，喜新贊德後誹謗。有者陽奉陰違依，間接汙辱師眷屬，彼等將墮無間獄。”

　　因此，學人依師首先應當慎重觀察，或親自觀察，或由善知識介紹，或從其弟子處觀察、詢問，要在無誤辨認之後，依止具足德相的上師。依止之後，就不能再作觀察，應當恒時不離上師爲真佛之想。

　　辛二、能依學者之相分五：一、弟子德相具足之功德及不具之過失　二、必須具足德相之根據　叁、宣說德相之差別　四、攝爲四種德相　五、宣說須了知能依之相

　　【第二，能依學者。】

　　壬一、弟子德相具足之功德與不具之過失

　　【《四百論》曰：“說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”】

　　《四百論》中說：具足正住、具慧及希求的人，則堪爲聞法之器。具此叁德，便不會把說法者的功德變爲過失，也不會將聽衆的功德轉爲過失。

　　【《釋論》[77]解雲：“說具叁法堪爲聞器，若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失；猶非止此，即于德衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過，于說者過反執爲德。”】

　　《四百論廣釋》中解釋：這是說具足叁法，則堪爲聞法之器。如果具有這叁法，則對法師的衆多功德將見爲功德，而不見爲過失。不但如此，對于具功德的聽衆，也將見爲功德，而不見過失。如果不具足如此的法器德相，即使說法的善知識極爲清淨，也會由聽者自身過失的力量，執著爲有過失，或者，對說法者的過失反而執爲功德。

　　壬二、必須具足德相之根據

　　【是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】

　　因此，縱然依止了具全一切德相的善知識，也對其師的功德難以了知。若欲了知師長的功德而能親近，則必須自己具足此等德相。

　　歸納：

　　修學圓滿之道的弟子需要具足德相，因爲：如果自己不具德相，即使善知識具足德相，也難以了知。

　　壬叁、宣說德相之差別

　　【其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，由彼蔽覆，不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗、嗔他法派。應觀自心，舍如是執。】

　　其中“正住”，指不墮黨類。如果墮入黨類偏執，則會被偏執障覆，見不到善知識及法的功德，由此不能獲得善說妙義。如《中觀心論》所說：“由于墮入黨類而惱亂自心，終不能證得寂靜涅槃。”“墮黨類”，指貪著自宗、嗔恚他宗。學人應觀察自心，舍棄如是的偏執。

　　【《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。”】

　　《菩薩別解脫經》中說：應當舍棄自己的想法，對親教師及羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。

　　【若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品、取諸堅實。】

　　若想：只是“正住”就足夠了嗎？

　　答：雖然心能正直而住，但如果沒有揀擇善說真實道與惡說相似道的慧力，則仍非法器。因此，必須具有慧力能揀擇真實道和相似道，才能舍棄無堅實的品類而獲取堅實。

　　雖然心無黨類偏執，但如果不具足揀擇真實與虛假、有義與無義等的智慧力，則在聞法之後，仍不能如法取舍，離過修德。

　　【若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。】

　　若想：只是具有“正住”和“具慧”就足夠了嗎？

　　答：雖然具有這二種德相，但如果像圖畫中的聽法者，無動于衷，內心根本不趣入，則仍非法器，因此必須具有廣大的希求。

　　壬四、攝爲四種德相

　　【釋中更加敬法法師、屬意二相，開說爲五。若如是者，可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍惡說受取善說。此四順緣，謂具慧解。棄舍違緣，謂正直住。】

　　《四百論廣釋》中，還加上恭敬法和法師及屬意二相，說爲五相。如此，可歸納爲四相，即：對法具大希求，聽聞時專注于法，對法和法師起大敬重，棄舍惡說、受取善說。其中，能生第四相“棄舍惡說、受取善說”的順緣，即是具有慧解；棄舍其違緣，即正直而住。

　　“屬意”，令心專注于所緣上。“違緣”，指“棄舍惡說、受取善說”的違緣，即黨派偏執。

　　《水木格言》說：“無慢寂靜調柔，堪爲真正法器，水不住于高崗，彙集低窪地帶。”“不敬上師之人，縱通百論無義，水中枯樹百年，不會生出綠葉。”故學人應具恭敬的品德。

　　壬五、宣說須了知能依之相

　　【是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。】

　　此等堪爲善知識引導的品德，應當觀察自己是否具足。如果全部具足，則應當修歡喜慶慰；如果不具足，也應當勵力修作在將來能得圓滿的因緣。因此，應當了知能依止善知識的諸種德相。如果不了知如是德相，則不覺察自身的狀況(對不足之處不知勵力完善，對具足之處不知修習歡喜，勉勵自己進步)，由此將退失依止善知識的廣大義利。

　　因此，在了知具相弟子應具的德相之後，應當反觀自身，勵力完善。

　　歸納：

　　修學菩提道一切支分的弟子，須具足法器德相，因爲若不具足德相，則將空耗一生。

　　比喻：在壞器中雖倒入純淨牛乳，也將漏失而無法留存。

　　辛叁、彼應如何依師之理分二：一、說具相者應須依師之理而連接上下文　二、真實宣說依止軌理

　　【第叁，彼應如何依師軌理者。】

　　壬一、說具相者應須依師之理而連接上下文

　　【如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相，應于具相受取法益。】…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…