如是，若自己已具足法器德相，則應當善爲觀察師長是否具足前述德相，應于具相師長之前受取法益。
【是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。】
此又有二種不同傳記，即善知識仲敦巴和桑樸瓦依止上師的傳記。
【桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一邬波索迦說法而住，亦從聽聞。徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”】
桑樸瓦有許多位上師，凡有人說法，他就前去聽聞。有一次，他從康區返回時，途中遇到一位居士正在說法，他也前去聽聞。
弟子們說：“從他聽法，有損自己威儀。”
桑樸瓦答：“切莫這麼說，此次聞法我獲得二種利益。”
“二種利益”可理解爲聽聞利益和隨喜利益。
【善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。】
相對而言，善知識仲敦巴依止的上師非常少，數量不超過五位。分別是：授居士戒的上師、教他念書的上師、舍准大師、班智達彌底、阿底峽尊者。除了在舍准大師前聽受了有關法相的經論外，在其中叁位上師前，僅聽受過一二次經教，主要是依止阿底峽尊者。
【博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論彼二誰善，謂于未修心易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說極爲谛實，應如是學。】
有一次，博朵瓦和公巴仁勤在一起談論上述兩種依師軌理以何者爲好時，他們說：在尚未修心、容易見師長過失而退失信心期間，善知識仲敦巴的依師軌理爲善妙，應如是而做。現見這一說法相當真實，要按這樣學。
歸納：
在尚未修好自心時，容易見師長過失而退失信心，因此依止師長以少爲好。
霞惹瓦大師曾說：“現在所有學法者都說，某處有人傳法，我們都到他那裏去吧！可是仲敦巴尊者師徒的宗風不是這樣的。仲敦巴一生只依止過五位上師……，以善知識博朵瓦來說，他也僅依止過(四位上師)……，說到我自己也是依止甘丹叁昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”
壬二、真實宣說依止軌理分二：一、意樂親近軌理 二、加行親近軌理
【如是應知曾受法恩、特于圓滿教授導心知識如何依止，其理分二：一、意樂親近軌理；二、加行親近軌理。】
如是應當了知，對于曾經受過法恩、特別是以圓滿教授引導修心的善知識，如何依止的方法。對此，分爲意樂親近軌理和加行親近軌理兩方面闡述。
癸一、意樂親近軌理分叁：一、總示親近意樂 二、特申修信以爲根本 叁、隨念深恩應起敬重
【初中分叁：一、總示親近意樂；二、特申修信以爲根本；叁、隨念深恩應起敬重。】
二、叁兩科中所修的“信心”與“念恩心”，是此處親近意樂的根本。
子一、總示親近意樂分二：一、略說 二、廣說
【今初】
醜一、略說
《八十華嚴》記載：有一次，文殊菩薩與衆眷屬在福城東部演說“普照法界修多羅”。當時，有無數諸龍及福城人民前來聽法。
在聽衆當中，有一位名爲善財的童子，往昔已曾供養諸佛，種下深厚善根，信心極爲廣大。此童子常常歡喜親近諸善知識，身語意業無有過失，清淨菩薩諸道，求證一切種智，堪爲法器。其心清淨，猶如虛空，回向菩提，無所障礙。
文殊菩薩在觀察了善財童子[78]的來曆之後，爲他演說一切諸佛妙法。童子聽到諸佛種種功德，一心希求無上菩提。于是請問文殊菩薩：“大士！應如何學修菩薩行，乃至增廣菩薩行，應如何令普賢行速疾圓滿？”
文殊菩薩開示說：“善男子，汝已發起大菩提心，而尋求菩薩行。善男子，你應了知衆生能發起菩提心，已是極爲困難，何況發心之後能尋求菩薩行。善男子，欲得成就一切種智，應當決定尋求真善知識。善男子，尋求善知識時，不應生起疲厭懈怠心，見善知識不應厭足，于善知識所有教誨都應隨順，于善知識善巧方便不應見爲過失。”如是開示之後，又爲童子介紹南方勝樂國土中的德雲比丘，令他前往親近。
童子遵從文殊教導，曆經百城煙水，遍參110位大善知識。其中在妙意華門城，參拜德生童子與有德童女時，童子和童女爲他開示以二十一種心依止善知識的方法。
經中說：“善男子，汝承事一切善知識，
應發如大地心，荷負重任無疲倦故；
應發如金剛心，志願堅固不可壞故；
應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；
應發如給侍心，所有教令皆隨順故；
應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；
應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；
應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；
應發如傭作心，隨所受教無違逆故；
應發如除糞人心，離驕慢故；
應發如已熟稼心，能低下故；
應發如良馬心，離惡性故；
應發如大車心，能運重故；
應發如調順象心，恒服從故；
應發如須彌山心，不傾動故；
應發如良犬心，不害主故；
應發如旃荼羅心，離驕慢故；
應發如犗牛心，無威怒故；
應發如舟船心，往來不倦故；
應發如橋梁心，濟渡忘疲故；
應發如孝子心，承順顔色故；
應發如王子心，遵行教命故。”
以上二十一心，在寂天菩薩的《集學論》中略攝爲九種。本論即是依照《集學論》以九心開示親近善知識的意樂。
【《華嚴經》說以九種心親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。】
此《華嚴經》所說以九心親近承事諸善知識，能無余含攝一切親近意樂的關要。
九心，即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如鐵圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心。能以九心親近真善知識，必能得成就。
醜二、廣說分五：一、如孝子心 二、如金剛心 叁、如大地心 四、荷負擔已應如何行 五、攝義並引傳記說明
【即彼九心攝之爲四。】
此九心可歸攝爲四方面，即如孝子心、如金剛心、如大地心、及荷擔之後應如何行。
寅一、如孝子心
【棄自自在、舍于尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自于所作不自在轉，觀父容顔、隨父自在，依教而行，如是亦應觀善知識容顔而行。】
舍棄自己的自在、把自己舍給上師、一切隨上師自在的心，是如孝子心。意思是說，如同孝子對于所作之事，不是隨自己自在而轉，而是觀父容顔，隨父意願，遵從父親的吩咐去做，作爲弟子，也應當觀善知識的容顔而行事。
《德育古鑒》中記有一事：
古時有位楊孝子，家境貧苦，父母身體不好，終年臥病不起。當時除了穿衣吃飯，還要支付很多看病的錢，生活十分窘困。
楊孝子不顧羞恥，以乞討維生，將討來的食物供養父母。父母沒吃飽時，自己再餓也不敢先吃，一定要等到父母吃飽之後才吃。在乞討時，如果得到了美食，就跪著敬奉父母。不但衣食上照顧父母，還想方設法讓父母心情愉快。自己編山歌，在父母前又唱又跳，逗父母開心。這樣經過有十多年，當地人都被他的孝心感動。
後來，父母相繼去世，他用討來的錢買了兩口棺材，而且不顧寒冷，脫下自己的衣服做殓衣。
從以上故事可以看到，所謂的孝子心，就是舍棄自己，順從父母的心。
【《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”】
《現在佛陀現證叁摩地經》中也說：在一切情況下，都應當舍棄自己的想法，唯一隨順善知識的意樂而轉。
【此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。】
這也是說，只有在具德善知識前才可以按這樣做，不是在任何人面前都隨便把鼻肉交給他。
“授其鼻肉”，是說牦牛將自己的鼻肉交給牧民，任其穿孔。比喻受人控製，任其擺布。
寅二、如金剛心
【誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心，謂諸魔羅及惡友等，不能破離，即前經雲：“應當遠離親睦無常、情面無常。”】
誰也不能破離自己對師長的親愛之情而能堅固的心，是如金剛心，意思是說，諸魔和惡友等不能破離。也即是前經所說：應當遠離親睦無常、情面無常。
比喻：金剛寶極爲堅固，任何法都不能摧破。
意義：以天魔、惡友等任何違緣，不能破離自己對師長的親愛之情。
教證：《現在佛陀現證叁摩地經》中說：“應遠離親睦無常、情面無常。”
“親睦無常、情面無常”，是指情意不堅固。比如初見上師時激動萬分，事隔叁月便視爲常人，即是情面無常。經中說：對師長的情意，應當遠離變化無常，要如金剛般始終堅固。
寅叁、如大地心
【荷負尊重一切事擔者，如大地心，謂負一切擔，悉無懈怠。】
荷負師長一切事業重擔之心，是如大地心。意思是說，荷負一切事業擔，都無懈怠。
比喻：大地擔負著地上一切有情、無情，毫無懈怠。
意義：荷負師長一切事業重擔，終無懈怠。
比如，仲敦巴荷負阿底峽尊者的一切事業擔，毫無懈怠，即是如大地心。
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