..續本文上一頁咐去做。這是把自己舍給上師、一切隨上師自在的“如孝子心”。

　　二、如金剛心

　　米拉日巴尊者對上師的親愛之情，在任何情況下都沒有破裂。在他出走的時候，看到了《般若八千頌》上記載的常啼菩薩的傳記，馬上反省自責，又回到了上師身邊。上師圓寂之後，米拉日巴尊者的心始終與上師不分離。每次唱起道歌時，都首先敬禮瑪爾巴上師。他具有生生世世不離師的“如金剛心”。

　　叁、如大地心

　　米拉日巴尊者在荷負上師事業擔時，心無懈怠。最初修苦行時，上師吩咐的任何事情都能勉力挑起。後來住山修行，又現證了上師所傳的一切法要。成就之後，攝受徒衆，圓滿繼承了上師的事業。這就是具有荷負上師事業擔的“如大地心”。

　　四、如輪圍山心

　　米拉日巴尊者在求學時，立下誓願“要聽從上師所有的教言，克服一切苦行”。他也真正做到了。在遵從上師的囑咐修建房子時，雖然背上長瘡、痛苦難忍，心也毫不動搖。即使從幾裏外的山下一個人背石頭上山，身體極爲勞累，也從未退失信心。這是在荷負上師事業之後具有“如輪圍山心”。

　　五、如仆使心

　　馬爾巴上師叫他放咒、降冰雹，他立即去做，意無慚疑，這是具有“如世間仆使心”。

　　六、如除穢人心

　　米拉日巴尊者在上師馬爾巴面前，恒處卑下，毫無傲慢。他始終認爲自己是下劣的罪人，謙卑恭謹，是具有“如除穢人心”。

　　七、如乘心

　　米拉日巴尊者像一輛大車，無論身上的負擔有多沈重，道路有多難行，都勇于受持，這是具有“如乘心”。

　　問：不學法，只是背石運土有何意義？

　　答：雖然在石頭上安立不了功德，房子蓋好又拆掉，也談不上有意義，但是米拉日巴尊者承事上師的誠敬之心，最有功德。爲了求得無上妙法，他盡心盡力做一切使上師歡喜的事，連蓋蓋拆拆這類看起來毫無意義的事，他也死心踏地、毫無怨尤地去做。這種對上師吩咐的一切事都歡喜受持的心，就是“如乘心”。

　　八、如犬心

　　瑪爾巴上師示現憤怒相時，口中惡罵，拳打腳踢，甚至皮鞭猛抽，但米拉日巴從未對上師生起一刹那的邪見，這是具有“如犬心”。

　　九、如船心

　　一般人從事單調工作，時間一久就會厭煩，而米拉日巴尊者從事的正是這種極其乏味的勞動：今天修圓形的房子，明天修叁角形的房子，後天修十層樓，修了又拆，拆了又修。從山下好不容易搬到山頂的石頭，又要一塊不剩地搬回山下。天天如此，也不生厭煩心，這是具有“如船心”。

　　以上學習了米拉日巴尊者的傳記之後，要反省自己依止師長的意樂和行爲，與米拉日巴尊者相比，存在哪些差距。

　　雖然我們千分之一也做不到米拉日巴尊者那樣依止上師的行爲，但也不能因此自暴自棄，應當提起心力，立誓隨學尊者。只要隨分隨力地去實行，終有一天能做到與尊者一樣。

　　一般人在依止師長時，常常不檢查自己，只檢察師長；不要求自己，只要求師長；不怨自己，只怨師長。對師長點滴的過失，看得比須彌山還大，對自己渾身的過失，從不知檢點自責。一開口就要求最高最深的法，不傳就不滿足。但自己又對師長做過何種承事呢？又有什麼資格求授大法呢？或者，自己是以怎樣的心態來求法呢？是一心爲了佛法、爲了衆生嗎？檢點起來，恐怕除了傲慢心和貪心之外，再沒有別的心了。

　　還有人喜歡指責師長：“我依止你這麼久，沒有生起功德，可見你沒有加持。”或者說：“你不重視我，不加持我。”這就要反省自己修好了依止的意樂和加行沒有？如果只往外面看而不檢點自己，在不具弟子德相的情況下，還想得加持，這是自相矛盾的。

　　總之，在學習米拉日巴尊者依止上師的傳記之後，能反省自身改正自己以前的過失，就會得大利益。見賢思齊，隨學傳記中人物的修行，改正自己的意樂和行爲，才是學傳記。

　　子二、特申修信以爲根本分叁：一、信心極要之根據　二、認定此處所修之信心　叁、如何修信之理

　　【第二，修信爲根本者。】

　　醜一、信心極要之根據

　　以下依經論和語錄闡述信心極爲重要的原因。

　　【《寶炬陀羅尼》雲：“信爲前行如母生，守護增長一切德。”】

　　《寶炬陀羅尼經》說：信心是一切修行的前導，猶如母親，出生、守護、增長一切功德。

　　【“除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。”】

　　信心能遣除疑惑，度脫生老病死四種瀑流。信心猶如妙樂城，安住在信心中，身心安樂。

　　【“信無濁穢令心淨。”】

　　信心無有濁穢，能令心水清淨。

　　“濁穢”，是指疑煩惱。疑心若生，心即不淨，故稱濁穢。信心生起，心中就會得到清淨。因此說“信無濁穢令心淨”。《入阿毗達磨論》雲：“是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內。令濁穢水皆即澄清，如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。”如同清水珠放在水池中，就能使濁水澄清，信珠安置在心池中，就能除遣心中的汙穢。

　　【“能令離慢是敬本。”】

　　信心能使心遠離傲慢，是生發恭敬的根本。

　　恭敬建立在信心上。在對上師、叁寶生起淨信時，會引發恭敬而遠離傲慢。

　　【“信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”】

　　信心是最勝妙的寶藏和雙足。信心又如妙手，是攝持萬善的根本。

　　《華嚴經》雲：“信藏解脫門。”即由信心含藏一切功德，因此是最勝寶藏。信心能使人走到究竟涅槃處，因此是最勝足。《大智度論》雲：“經中說信爲手，如人有手，入寶山中自在能取，若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禅定寶山中，自在所取。”意即，如同人有手入于寶山，就能自在地攝取諸寶；無手，則取不到任何寶物。具信人也是如此，入于佛法無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分及禅定的功德寶山中，能自在地攝取功德妙寶。

　　【《十法》亦雲：“由何出導師，信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽？”】

　　《十法經》又說：由何法出生導師佛呢？信心即是能行到佛地的最勝車乘，因此具慧者應當依隨信心而行。不具信心者，不生諸白法，如同種子被火燒焦，豈能生長青色苗芽？

　　【由進退門^[82]而說信爲一切德本。】

　　以上經文是從正反面诠說信心是一切功德之本。

　　【敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答雲：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所僅凡庸想，由何能生？”】

　　有一次，仲敦巴請問阿底峽尊者：“藏地有很多修行人，但沒有人獲得殊勝功德，這是什麼原因？”

　　尊者答：“大乘功德，不論生多生少，都必須依賴上師才能生起。你們藏人對上師只作凡庸想，怎麼能産生功德？”

　　這是開示大乘功德必須依信心才能生起。

　　下面顯示信心是極關要的教授。

　　【有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根。言教授者，謂是信心、信、信！”信爲極要。】

　　曾經有人對尊者大聲說：“阿底峽，請教授。”

　　尊者答：“哈哈！我還有很好的耳根。所謂教授，是信心！信心！信心！”正如尊者所強調的，信心極爲關要。

　　歸納“信心極關要”之理：

　　對于自相續中生起道的圓滿證德來說，信心是至關重要的，因爲無論證德的最初生起、中間持續安住及後來的增長，都必須依賴信心。

　　觀察五根五力的安立次第，也可以認識“信爲首”的涵義。信、進、念、定、慧五法，以前前爲因，後後爲果，也就是，依于信心而生精進，依于精進而生不忘失教言的正念，依于正念而生系心一緣的禅定，依于禅定而生如實了知法性的智慧。因此，五法以信心爲本，一切善行都以信心爲首。

　　特別地，欲求從自相續中生起道的證德，對上師生起淨信極爲關鍵，因爲一切證德的生起都依賴上師的加持，而欲使上師的加持進入自心，又依賴于自己的信心。

　　下面舉例說明大乘法以修信心爲關要。

　　在密宗修行中，尤其強調信心的重要。如《大威德續》雲：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心母，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是爲自心起信心，應當誠心敬他衆。”邬金蓮花生大士說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”聖者帝洛巴說：“自己內心若有恭敬，即使上師住在遠方，也如同住在近前。”米拉日巴尊者說：“具有信心與恭敬，則會産生加持。”哲貢炯巴仁波切說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”法王蔣揚欽則旺波說：“修密法的上根，是指信根上等，也就是對法和上師具有堅定不移信心者。”

　　在《傑珍大圓滿》和《空行心滴引導文》等中也一致說到，對于修學密宗，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同開啓成就大門的鑰匙。

　　在淨土修行中，信心是往生的關鍵因素。《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》雲：“安樂世界，所有佛法不可思議，神通現化種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”

　　《安樂集》中安立了叁心：一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心純一；叁、相續心，即信心相續，不雜余念。又說：信心如能相續，則是一心；如能一心，則是淳心。具足這叁心，若不得往生，無有是處…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…