..續本文上一頁異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一箧。于此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此背違衆病生。”

　　巳二、思惟活緣[23]極少

　　【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡；飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力；諸所受用安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益；資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣。故延壽等極屬難事。】

　　現今是五濁非常濃厚的時代，修集能感得長壽久住世間的大勢妙業，極其稀少；飲食等藥物的勢力微劣，所以都很少有治病的能力；所吃的食物在安然消受之後，能夠長養體內四大種的能力減弱，所以很難消化，即使消化了，也沒有大的利益；因爲平時很少積集資糧、惡行嚴重，所以念誦長壽咒、長壽經等法事，力量極微。由于以上這些因素，導致延長壽命等極其困難。

　　由于時代惡濁，衆生內在福報下劣，相應的外在士用果也極其下劣，飲食、藥果等都沒有精華和營養，難以治病養身；從內相續而言，極難修集大福業，念誦的力量也很微弱，所以活緣極爲稀少。

　　以下解釋“五濁”與“五濁極濃厚時”。

　　一、五濁：

　　從住劫人壽二萬歲開始，有五種渾濁不淨之法，即劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。

　　(一)劫濁：人壽二萬歲以後，是見濁等其余四濁生起的時代。

　　(二)見濁：劫濁時的衆生相續中，生起強烈的身見、邊見等惡見。

　　(叁)煩惱濁：劫濁時的衆生相續中，生起強烈的貪嗔癡等一切煩惱。

　　(四)衆生濁：劫濁時的衆生是見濁和煩惱濁的結果，人類的果報逐漸衰退，心智愚鈍下劣，身體弱小，苦多福少。

　　(五)命濁：也是見濁和煩惱濁的結果，人類壽命逐漸縮短，最終只剩十歲。

　　五濁之間的關系：五濁之中，劫濁是總相，其余四濁爲別相。劫濁沒有自體，唯以其余四濁假立劫濁之名，即劫濁就是見濁等四濁，由于四濁的緣故，而安立爲劫濁。其余四濁又是以見濁、煩惱濁爲濁的自體，由此二濁造成衆生濁和命濁。

　　二、五濁極濃厚時：

　　五濁是從人壽二萬歲時開始的，起初五濁的程度輕微，隨著時代逐漸演變，五濁增上，到了末法時代更爲增長，所以稱爲“五濁極濃厚時”，又叫“五濁增時”。

　　巳叁、思惟活緣亦成死緣分二：一、活緣轉成死緣　二、活緣本身就是死緣

　　午一、活緣轉成死緣

　　【又諸活緣亦無不能爲死緣者，爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣非死緣者。】

　　所謂“活緣無不能成爲死緣”，即爲了生存的緣故，尋求飲食、住房、朋友等，反而由此成爲死亡的因緣。也就是說：受用飲食本來是爲了活命，但反而因吃得太多、太少或不相宜，而成爲死緣；尋求住房本來是爲了禦寒避暑，擋風遮雨，卻反而因房屋倒塌、失火等喪命；尋求親友，本來是想讓他們扶助自己的生活、事業等，卻反而遭到親友的欺辱等，而成爲死緣。因此，活緣往往都成了死緣，確實很難看到活緣不成死緣的事。

　　午二、活緣本身就是死緣

　　【複次存活即是趣向于死沒，故活緣雖多，然無可憑。】

　　而且，因爲存活本身就是趣向于死亡，所以活緣縱多，但不可信任。

　　以比喻說明：

　　譬如，將油燈放在沒有風的地方，似乎是維持燈火存在的因緣，其實這也是讓油燈一點點燃燒、趣向滅亡的因緣。因爲沒有風，油燈就會燃得又旺又快，這樣很快就會油盡而滅，所以說是滅的因緣。

　　又比如，花草如果缺水，就會幹枯而死，所以澆水養護花草，看似活緣，但換一個角度觀察，也不可信任，因爲通過澆水讓花草不斷生長，也就是讓花草很快地趣向死亡。

　　同樣，衆生爲了生存而造作各種業，看似維持生存的因緣，其實這些因緣反而成了死緣。

　　例如：人們受用飲食，精挑細選，均衡營養，以爲這是延壽的因緣，實際觀察，這些也是趣向死亡的因緣。因爲飲食的過程，就是體內不斷消化、吸收的運動過程，而運動本身也是在消耗生命有限的能量，所吸收的營養，也都消耗在身心的運動上，所以都是趣向死亡。

　　【《寶鬘論》雲：“死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。”】

　　《寶鬘論》說：死緣極其繁多，活緣只有少許，而這些活緣也成了死緣，所以應當恒時修法。

　　思惟上述道理便可了知，內外一切因緣都是導致死亡的因素，這個生命唯一是壞滅的自性，沒有一點保障。明白此理之後，智者唯應修習正法，因爲這是唯一可以信賴的地方。

　　巳四、總結

　　一、所依身死緣極多、活緣極少(所立)，因爲存在許多有心、無心的死緣，而且五濁極濃厚時，活緣極少，活緣也無不成爲死緣的緣故(能立)。

　　二、死期不定(第二種根本)，因爲死緣極多、活緣極少的緣故(第二因相)，猶如油燈處于狂風之中(比喻)。

　　辰叁、思惟身體極微弱故死無定期

　　【思惟其身極微弱故，死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。】

　　“思惟身體極其脆弱故死無定期”，即思惟身體如同水泡，極其脆弱，無需大的損害，即便是被芒刺所傷，也能摧壞命根，所以由一切死緣損害命根是很容易的事。

　　【《親友書》雲：“七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。”】

　　《親友書》說：劫末時，七個太陽同時出現在空中，燃燒諸有情的身體，那時大地、須彌山和四大海都會被燒盡，不留一粒灰塵，何況極其脆弱的人身？

　　對此總結：

　　一、身體極其微弱(所立)，因爲不需要大的損害，僅僅以芒刺就能毀壞命根的緣故(能立)，如被大水淹沒的火星，被大風吹散的雲霧，重壓之下的雞蛋，烈火之中的水滴(比喻)。

　　二、死無定期(第二種根本)，因爲身體極其微弱的緣故(第叁種因相)。

　　卯叁、決斷從現在起修習正法

　　【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

　　這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不要以爲自己還有閑暇，應當反複立誓，決定從現在起修習正法。

　　【如《迦尼迦書》雲：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】

　　如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因爲如此拖延，則當你哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。

　　【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】

　　瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：國主！這暫時借用、四大假合的身體，在沒有病痛、衰老而身心快樂安住的時候，應當攝取心要，這樣當疾病、衰老、死亡來臨時，就能無所畏懼。否則，一旦病老衰降臨時，即便想修法，又有什麼利益呢？

　　問：身體是自己所有的，爲什麼說是“所借之身”？

　　答：如果身體確實是自己所有，爲何死時帶不走絲毫？可見身體並不是受我們支配，唯一是隨惑業而轉，一旦業力成熟，不想病也會病，不想老也會老，不想死也會死。所以，這個身體並非自己所有，只是暫時借用幾十年而已。

　　問：爲何必須在身心樂住之時，攝取心要？

　　答：因爲年輕健康之時身心堪能，精力旺盛，在此時作聞思修行，容易取得心要，當老病死衰降臨時，便能無所畏懼。相反，如果少壯時沒有努力修行，一旦老病死衰降臨，身心不再堪能，那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時，攝取佛法心要。

　　【叁根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。】

　　叁種根本當中最重要的，就是思惟死無定期。這是因爲思惟死無定期能夠轉變自己的心，所以應當努力修習。

　　宗大師的語錄中記有幾個問題，是寫給當時的修行人。其中一則問道：“一、不僅僅是口中說無常，要讓無常的法義深入有情心底，可以取爲修法的是何者？二、死亡無常中最鋒利的所緣，能刺入有情心，讓他感動，而爲諸經論所贊歎的無常法是何者？”

　　後來，班禅·洛桑曲吉绛稱見到這一則語錄後，回答說：“一、心中所修無常，乃念死九種因相，如師所說；二、所緣之中，能刺入我等內心，而爲諸經論所贊歎者，乃死期無定。”

　　過去，嘎當派的格西們臨睡時，常常思惟：不知明早是否還需要生火？所以他們從不蓋火，並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣，每晚必定要蓋火，以便第二天生火，但是格西們經常憶念死期無定，死亡隨時來臨，所以就不需要准備明天的事。古德在一切時分中，唯一對死亡生起信解，所以能夠轉心。

　　一次，甯敦大師的侍者向大師彙報預備夏天用木柴的事情，大師說：“你我夏天還在不在都不能保證，准備柴火有什麼用？如果真能活到夏天，到時候再商量。”這些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。

　　又如喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口長了一些荊棘，經常刮破他的衣服，起初格西想要砍掉荊棘，但馬上又轉念：“我或許會死在山洞裏，不知道還能否出去，只有修法最緊要。”所以一直沒有砍…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…