..續本文上一頁是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由衆多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，若于地下，悉皆有故。”】

　　《俱舍論自釋》也說：如是十六種有情地獄，都是因爲一切有情的共業增上而形成。獨一地獄由多個、兩個或一個有情的別業所形成。這些有情的形相差別不一(譬如，有柱子、樹木、門栓、笤帚等形相)，它們的處所也沒有固定，有的在河中，有的在山間，有的在曠野，有的在其余地方，有的在地下，因爲這些地方都有的緣故，而說處所不定。

　　辰五、如何將憶念地獄苦轉爲實修

　　【如是能感于彼等中受生之因，如下當說。極近易爲，于日日中亦集多種，先已集者現有無量。是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無余故。】

　　能夠招感在這些地獄中受生的業因，如下文業果中將會宣說，這類業因離我們很近，很容易造集，每天都會集積多種，而且以往已經積集的業因現在已有無量。所以在業果沒有成熟之前，我們不應安穩而住，應思惟這些而從心裏深深發起怖畏心，因爲我們和地獄僅隔一息之遠而沒有其他。

　　【如是亦如《入行論》雲：“已作地獄業，何故安穩住？”《親友書》亦雲：“諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？”】

　　如《入行論》所說：已經造作了轉生地獄的業，爲什麼還這樣若無其事地安穩而住？《親友書》也說：造惡的人只在一息未斷之時和地獄間隔(一息若斷，則已成地獄衆生)，聽到地獄的無量痛苦，你的心怎麼能像金剛的自性堅固一樣，無所畏懼。只是看見地獄的圖畫，聽到地獄的描述，憶念地獄的痛苦，讀誦地獄的書籍，造作地獄的形相，以這些因緣都能引發恐怖，何況身心正感受猛烈的地獄異熟果？

　　【生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍，于一日中，以叁百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦爲至極。】

　　在各種生死的痛苦中，惡趣的痛苦極爲難忍；在叁惡趣中，又以地獄痛苦最極難忍，譬如在一天當中，用叁百根利矛，連續不斷地猛刺，這樣所有的痛苦，也比不上地獄微苦之少分；在十八地獄中，又以無間地獄痛苦最爲慘烈。

　　【《親友書》雲：“如于一切安樂中，永盡諸愛爲樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。”】

　　《親友書》說：譬如一切安樂中，以自心永斷貪愛爲最究竟的安樂；如是一切痛苦中，以無間地獄的痛苦最爲粗猛。人間每天以叁百根尖銳的長矛，極猛地刺透身體所生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。

　　【能感如是衆苦之因，唯是自內叁門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書雲：“此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。”】

　　能夠招感如是衆苦的因，唯一是自己內在身口意的惡行，這樣了知之後，應當盡力策勵自己，即便輕微的惡行也不要讓它染著相續，即如《親友書》所說：這些地獄惡果種子，唯一是有情身語意的惡行，所以你應盡力策勵自己，即使極微塵許的惡業，也不要讓它侵入相續。

　　卯二、思惟旁生所有衆苦分四：一、總說二苦　二、旁生之處所　叁、詳說旁生衆苦　四、旁生之壽量

　　辰一、總說二苦

　　【思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，爲諸強力之所殺害。又爲人天資生之具，自無自在，爲他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。】

　　《本地分》中宣說了旁生的兩類痛苦，即互相殘害苦和無自在苦。這一段思惟旁生的痛苦，就是從這兩方面思惟。其中，第一句是宣說互相殘害苦，第二句是講無自在苦。

　　思惟旁生的痛苦，即旁生中那些弱小的旁生被諸強力的旁生所殺害，感受種種相殘之苦。而且，旁生作爲人天資生的工具，自己毫無自在，被人天役使、驅馳，遭受損傷、宰殺、鞭打等損惱。

　　互相殘害苦，主要指野生動物所受的苦；無自在苦，主要是家畜所受之苦。

　　在野生動物的王國中，弱肉強食，弱小的旁生常被猛獸獵食，所以它們恒時處在惶恐不安之中，生命沒有一點保障。即便稍停休息，喝水吃草，都要十分警覺，時刻提防猛獸的襲擊。稍有松懈，就會被猛獸吞食，血肉淋漓，最終只剩一副骨架。

　　所有的家畜都是人天資生的工具，比如，人類飼養家畜，或爲食或爲藥，或取其皮毛作衣服，這些豬馬牛羊，毫無自在，一生受人驅使，要感受擠奶、馱運、閹割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期間還有鞭打足踢等傷害，幾乎所有家畜最後都被宰殺，成爲人們盤中的美餐。它們像被判處無期徒刑的勞改犯，一直到死都是被人役使，沒有半點自由。

　　我們能夠安居樂業，身心自由，食睡諸行都很自在，確實比旁生幸運得多。

　　辰二、旁生之處所

　　【《本地分》說：“與諸人天共同依止，無別處所。”《俱舍釋》雲：“旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。”】

　　《本地分》說：旁生和人天共處，此外沒有其余的處所。《俱舍論自釋》說：旁生就是指水陸空行，其根本處所就是大海，其余旁生都是從大海中流散出來的。

　　人類的肉眼看不見天人、修羅、地獄、餓鬼，而旁生則和人同居一處，空中有飛禽，地上有走獸，江河湖海中有水族，旁生和人生存在同一個器世界當中。《新婆沙論》中說：旁生本來的依處是在大海之中，後來流轉，遍在諸趣當中。

　　辰叁、詳說旁生衆苦

　　【《親友書》亦雲：“旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鈎及棒打。”其中初頌，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦。】

　　《親友書》也說：在旁生趣當中，要遭受殺害、系縛、鞭打等各種痛苦，這些遠離寂滅之因——清淨善法的旁生，心識愚蒙，互相吞食，性情非常暴惡不調順。有些旁生因爲身支可以供人受用而被獵殺、屠戳，譬如，有的因爲珍珠、毛骨、皮肉等被人殺死，有的因爲可以被人勞作、驅馳、運載而受苦，這些旁生沒有自在的緣故，被主人驅使，分別被主人用腳、手、皮鞭、鐵鈎、木棒等打撻。

　　《親友書》這二頌中，第一頌總示旁生的痛苦，第二頌別示不同種類旁生特有之苦。

　　以下分別解釋頌中難解之處。

　　【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生衆同分中，所爲損害。】

　　頌詞中“等”字，包括驅馳、穿鼻等痛苦，就是指依于人類和非人作殺害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分當中所作的損害。

　　換言之，旁生的痛苦，一類來自非同分的人類等，譬如，受人類殺害、鞭打、驅馳等，另一類來自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人損害的痛苦；被狼吞食，就是依于同分的痛苦。

　　【寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。】

　　“寂滅淨善”：能證得涅槃的清淨善法。其中寂滅是果，淨善爲因，寂滅之果唯一是以清淨的善法可以獲得。“遠離寂滅淨善”，顯示旁生極爲愚癡蒙昧，不堪爲修道之器。

　　《辨中邊論》中宣說五果時，第一果即異熟果——“器”，通過前世修善，今生獲得具足八暇十滿的人身，這就是能行持清淨善法的道器，因爲依靠暇滿人身可以自在修持叁乘妙法，沒有內外障難。旁生卻不是這樣，以惡業的障礙，受生爲旁生的根身，心識極其愚蒙，不能知言解義，所以不堪爲道器。譬如，對旁生宣講佛法，除了極個別宿世具善根的之外，確實都似對牛彈琴，它們心識暗鈍，無法聽懂，更不能思惟分析，所以無法領納法義而趣入修行。

　　譬如，人類中因爲滿業不善，有的人生來弱智，即便一句簡單的話也表達不清，沒有記憶、計算、推理、抉擇等基本的思惟能力，他的智力固定在一個較低的水平上。老師縱然使盡渾身招術，也無法讓他超越這個水平。和弱智者相比，旁生根器更劣。譬如，我們在十分鍾內所說的佛法，旁生一輩子也不會明了，更不可能照此行持。再如，讓它念“阿彌陀佛”，也是有口難念。所以極其愚癡，不堪爲修道的法器。

　　以人身能領會佛法的義理，能心緣法義思惟，而且可以依法義串習，這就是人身寶貴的價值所在。我們要珍惜這種福報，將身心轉入善法中。

　　【從足踢使，至以棒打，而爲驅使，五事如次，謂馬水牛驢象牛等。此等是如《親友書釋》中所說。】

　　這是解釋頌詞的後兩句。

　　從以腳踢而驅使，乃至以棒打驅使，這樣五種苦事的受者，分別是馬、水牛、驢、大象、牛等。也就是：馬是被人腳踢而驅使，水牛是被人手打而驅使，驢子是被人用皮鞭抽打而驅使，大象是被人用鐵鈎而驅使，牛是被人用木棒打而驅使。“等”包括其余受五種苦事的受者。以上是按《親友書》注釋而宣說。

　　【其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一殺害方便，苦惱而殺，又受饑渴寒暑逼惱，又由獵士多方惱害。】

　　這一段是列舉其它種類的痛苦。

　　旁生的痛苦還有以下幾類，有些生在黑暗和水中，也老死在黑暗和水中(譬如，有些生活在不見陽光的島嶼上，從出生到老死，都處在黑暗之中，連自己肢體也見不到，極其痛苦)，有些感受負重疲勞之苦，有些…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…