..續本文上一頁：“父親，你舍棄我，今後誰養活我？如果你一定要去，就先將我殺死再走。”我見兒子如此，不由心軟愛戀，對他說：“爲了你，父親不再出家。”

　　因爲這個兒子，我沒有證道。九十一劫中，不斷在六道中流轉，後來以生死之身再也沒有遇到我前世的兒子。現在我以道眼觀察，知道他轉爲這只鳥，我哀愍他愚癡，所以就笑了起來。”

　　這則公案中，餓鬼母經曆鬼城七次的成壞，仍不得解脫。阇夜多尊者，一念愛戀，致使九十一劫流落生死。可見生死長遠，極爲可怖。

　　這個暇滿人身，難得易失。如果耽著世間八法，一念之差，便會墮入惡趣。上文已經宣說了惡趣衆生的壽量，一旦墮入惡趣，確實萬劫不複。旁生的壽量已經極其漫長，餓鬼、地獄的壽量更是不見邊際。倘若今生墮落惡趣，不知道何時才能了結。寂天菩薩在《智慧品》中說：“暇滿難再得，佛出世難遇，難度惑瀑流，嗚呼苦相續！”真正修苦念苦的人，一想到惡趣壽量的漫長，汗毛都會豎立。因此，各位道友應當痛念生死，放下今生，一心尋求後世的義利，一心趨向解脫。

　　巳叁、由思惡趣苦而發大悲心

　　大恩上師說：“叁界衆生皆爲我父母，當以大慈大悲平等護。”沈溺在惡趣苦海中的衆生，都曾做過我們的父母、兄弟、姐妹，所以應當發慈悲心，爲他們修福回向，以大慈心將安樂和善根回向他們。

　　以下兩則公案頗爲感人，觸動人心：

　　唐朝居士李信，並州文水縣人士。顯慶某年冬天，因爲職業的關系，按照慣例輪調到朔州。當時已接近隆冬，天氣非常寒冷，風雪交加，他騎著一匹赤草馬，還帶了一匹小馬駒。走了十幾裏路後，馬便疲憊不堪。因時間很緊，李信就用鞭子抽打馬幾十下。這時，馬以人語對李信說：“我是你母親！生前因爲瞞著你父親，送了你妹妹一石多米，所以要受此馬報。這馬駒就是你妹妹。我們賣力還債，你又何必苦苦相逼！”

　　李信聞言大驚，不禁流淚，急忙向馬忏悔謝罪，而且將馬上的鞍辔拿下來，說：“如果真是我母親，應該認得回家的路。”馬就自己往前走，李信背著鞍辔隨馬回家。李信兄弟等人，知道這件事後，都非常悲哀，一家人另建一間馬房，安頓飼養，如同伺候母親，而且對僧衆供齋，爲母親修福，全家人都精進修行。鄉裏不論在家出家，都對這件事情感到驚歎。

　　從這則公案可以知道，旁生都是今生或前世的父母，只是改形易面，彼此不認識而已。而且旁生和人同樣有苦樂的感受，一想到它是自己的父母，又怎麼忍心傷害、打罵、驅趕呢？公案中的李信，聽到赤草馬說是他母親，內心極其震驚，知道馬是母親後，根本不敢騎，連馬上的鞍辔也取下來自己背。而且回家後，像對母親一樣侍奉。同樣，我們了知旁生是父母後，應當發慈悲心，對自己飼養或接觸的旁生，一定要盡力以慈悲心愛護。應由內心深處發願，生生世世不損害父母衆生。他們已經如此可憐，又怎麼能再以惡心加害？

　　以下宣說一則《地藏經》的公案：

　　過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號清淨蓮華目如來。在佛像法時期，有一位羅漢，次第教化衆生。

　　一次，一位名叫光目的女子，供養羅漢食物。

　　羅漢問：“你有什麼願望？”

　　光目女說：“我想在母親亡日時，修福救拔母親，不知道我母親現在轉生何處？”

　　羅漢憐愍她，便入定觀察，見光目的母親墮于惡趣，正感受極大的痛苦。

　　便問：“你母親在世時，作什麼行業？現在在惡趣中感受極大的痛苦。”

　　光目女回答：“我母親平日愛吃魚鼈，而且吃它們的子，或者炒或者煮，恣情享用，所吃的魚鼈數以千萬。尊者願您慈悲救拔我母親！”

　　羅漢勸光目女說：“你可以誠心念清淨蓮華目如來，而且塑畫佛像，這樣存亡都得福報。”

　　光目女聽了之後，就畫佛像供養，而且以恭敬心悲泣頂禮。後半夜時，光目女忽然夢見佛身，金色晃耀，如同須彌山，放大光明。佛告訴光目女：“你母親不久會轉生到你家，降生後就會說話。”

　　後來，光目家中的女仆生下一個孩子，不到叁天便會說話，他頂禮悲泣，對光目說：“生死業緣，果報自受。我是你母親，長久處在黑暗之中，自從離別後，數次墮入大地獄。蒙你的福力，才受生爲下賤之人，但也是短命，壽命只有十叁年，之後再次墮入惡道，你有什麼辦法能令我脫免？”

　　光目女聽到這話，知道她確實是母親，便悲傷流淚，對母親說：“既然是我母親，應該知道自己造下什麼罪業而墮入惡道？”

　　她回答：“是以殺害、毀罵二業而受報，如果不仗福力救拔我，以此惡業不得解脫。”

　　光目女又問：“地獄罪報情況如何？”

　　她說：“罪苦之事不忍言說，縱然千百年也說不盡。”

　　光目女聞言，悲哀號哭，對虛空說：“願我母永脫地獄，十叁歲後不犯重罪，不再墮惡道。十方諸佛哀愍我，聽我爲母發廣大誓願：若能令我母親永脫叁惡趣，及不做下賤人，乃至不做女人，永劫不受者，願我從今日起，于清淨蓮華目如來像前，在往後百千億萬劫中，應有世界所有地獄及叁惡道罪苦衆生，我都誓願救拔，令彼等遠離地獄惡趣、旁生、餓鬼等，直至究竟成佛，我方成正覺。”

　　光目發完誓言後，便聽到清淨蓮華目如來告訴她：“光目，你大慈悲，能爲母親發這樣的大願。我觀察你母親十叁歲後，舍此報身，轉生梵志，壽命百歲。過此報後，轉生無憂國土，壽命不可計劫，後來成佛廣度人天，數量如恒河沙。”

　　這位光目女就是地藏菩薩的前生。

　　釋迦牟尼佛說：“地藏菩薩往昔久遠劫中，這樣慈悲，發恒沙大願，廣度衆生。”

　　身爲大乘佛子，在了知惡趣痛苦之後，理應隨學地藏菩薩，發願盡未來際救度惡道有情，自己叁世所積的善根都要回向彼等速得解脫。

　　《普賢行願品》說：“從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生，願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”

　　要知道，就在我們自在修學佛法時，十方世界中，有多少衆生正在地獄刀山火海中痛苦哀號，有多少衆生正在餓鬼界中日夜被饑渴逼惱，又有多少衆生正淪爲人類役使的工具，遭受人類宰殺，而這些衆生全都是前世的父母。

　　因此，各位道友應當隨學諸佛菩薩，發大慈心，觀想自己所有的安樂回向他們，代受他們一切重苦。一方面，至心祈禱大慈大悲、救苦救難的觀音大士，加被彼等早日脫離惡趣苦海。另一方面，要猛利發願，精進修持大乘法，早日成佛，救度一切沈溺苦海中的有情。

　　以下總結修苦的內容。

　　以下士道而言，我們修苦的目的，是爲了引發尋求後世安樂的下士意樂；修苦的方法，就是觀察修，內心緣叁惡趣的苦事數數觀察、思惟、衡量；觀察修的必要，即爲了修心、轉心，將內心轉成恒常猛利的厭離心態。只有反複思惟惡趣苦相，內心才能生起熱惱，發起猛利的厭離，繼而以下士意樂攝持，遮住心緣惡法轉動的勢力。所以，宗大師強調：“度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。”這是要求作觀察修，而且在量上要數數觀察。

　　就正修、助修而言，上座時的加行、結行和前面一樣，即先作六種加行，從灑掃住處到供曼陀羅、祈禱叁事。其中祈禱，著重祈禱修苦時，能夠破除不怖畏、安穩而住的顛倒心，能夠生起怖畏惡趣之心，並且祈禱修苦時消除一切內外障緣；結行即回向；正行即緣惡趣苦思惟觀察；座間應參閱、聽聞有關叁惡趣苦的經論公案；另外不離密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽四種資糧。這樣才能攝心，才有力量趣入，保持正修的成果，讓修法不退而輾轉增上。

　　宗大師最後強調，本論對惡趣苦只是粗略的宣說，廣大內容如《正法念住經》所說，一定要觀閱，要數數觀閱，而且必須思惟所觀閱的內容。更廣的內容，即凡是經論、公案、教言中相關叁惡趣痛苦之處，要了知都是修苦的教授教誡，應當緣這些法義思惟串習。

　　爲什麼要這樣做呢？因爲從量上來說，能夠多了知惡趣的過患，就能多思惟憶念；能夠多思憶痛苦，就能多産生厭患出離，所以閱讀思惟的範圍不應過于狹小。平時應多閱讀思惟《正法念住經》、《地藏經》等。在叁惡趣中，旁生的各種痛苦我們能親眼看見，所以尤其應當實地觀察，這樣感受才會深刻，由此增上轉心的力量。

　　修苦之量，即要修到自己的心發起大怖畏，內心熱惱恐懼，難以安甯爲止。沒有達到這樣的修量之間，應當不斷修習。

　　修苦的利益，即能引發厭離心、皈依心、大悲心、忏悔心、精進心等。尤其對下士道來說，能夠引發殊勝下士的意樂。如前所述，所謂殊勝下士的意樂，就是不以現世爲主，唯一希求後世善趣圓滿的意樂。其能生的方便就是修無常和修惡趣苦，即：以修無常了知速趣死亡，現世圓滿毫無實義，如此令心緣後世而轉；以修惡趣苦，了知後世將隨惡業墮落惡趣，心生恐懼，從而唯一希求後世善趣的圓滿。所以這兩者配合起來，就可以引發下士意樂，這就是修道次第上的道理。

　　此修苦的法門，對佛教各派修行來說，都不可或缺。譬如，以淨土宗而言，信願行是淨土叁資糧，其中願即厭離娑婆、欣求極樂，其能生的方便正是修苦，就是下士道所說的思惟叁惡趣苦，以及中士道所說思惟生死總苦，綜合這兩者如理如量而修，決定可以引生厭離娑婆之心。以厭苦心念佛，自然會懇切紮實。

　　憨山大師曾經開示說：念佛須厭苦心切，如是欲念自然遣除，而不退屈。

　　印光大師說：“念佛心不歸一，是由于生死心不切，若作將被水沖火燒、無所救援之想，以及將死墮地獄之想，則心自然歸一…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…