..續本文上一頁，不須另尋妙法。故經中屢說：“思地獄苦，發菩提心。”此爲大覺世尊最切要之開示，可惜人皆不肯真實思想。”可見印光大師也強調思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自然會專一。這和宗大師所說的意趣完全一致。

　　印光大師又說：“若欲心不念外事，專一念佛。不能專要他專，不能念要他念，不能一心要他一心等，也沒有奇特奧妙的法則，但將一死字貼到額頭上，挂到眉毛上。常想：“我某人從無始以來，直至今生，所作惡業無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受，宿生何等幸運，今獲人身，又聞佛法，若未一心念佛求生西方，一息不繼，定向地獄、镬湯、爐炭、劍樹刀山裏受苦，縱出地獄，又墮餓鬼旁生，縱得人身，愚癡造業，又複墮落，經塵數劫，輪回六道，雖欲出離，亦無辦法。”若能如是思惟，如上所求，當下成辦。”

　　其中所說的“如上所求，當下成辦”，就是以懈怠心不肯念佛，當下可令心趣入念佛，以散亂念佛心不專一，當下可令心專一。這和宗大師所說一致。“修苦”確實能滅懈怠、能發精進，是令心希求解脫根本之因。可見思惟惡趣痛苦和業果，確實是轉變心態、令心當下趣入修行的妙法。

　　實際上，印光大師這一段開示，已經含攝暇滿、無常、修苦、業果的修要，其重點就在思惟上。然而因爲我們對教法聞思不夠，沒有前行的基礎，閱讀這一段開示，不能明了這就是宣說修法的竅訣，不知道如何運用于心上，不懂得修的方法和次第。如果能結合《廣論》，一定會明了如何用心，如何發起求生淨土的意樂，對淨土宗的修行有極大的助益。

　　《攝頌》歸攝修要說：

無始所集不善業，死墮惡趣不自由，

若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。

　　通過修無常和修苦發起共下士的意樂之後，就應當趣入共下士道的加行。

　　下士道•皈依叁寶

　　癸二、依止後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修皈依　二、一切善樂所有根本發深忍信

　　【第二，習近^[54]後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信^[55]。】

　　趣入聖教最殊勝的門，就是淨修皈依；引發一切善樂的根本，就是對業果發起深忍信。

　　通過思惟惡趣痛苦，就會發起厭離惡趣、希求後世安樂的下士意樂。而獲得後世安樂的方法，就是內心依止能獲得後世安樂的方便——修皈依和修業果。如果離開這二者，絕對不能獲得後世安樂，所以要“習近”。

　　具體來說，通過修皈依，立誓以佛作爲導師，以佛所說法作爲所修之法，以僧作爲助伴，這樣正式趣入聖教之門。

　　皈依叁寶之後，主要是依止法寶實修，法寶最下等也是能讓實修者遠離一分過失，成就一分功德。所以修法最根本的地方，就是必須善巧業果的差別，如理取舍而修正行。如果沒有長久思惟業果、沒有如理取舍，就不可能遮止惡趣之因，即使不願意墮入惡趣，也不可避免。因此若想關閉惡趣門，關鍵要在因上遮止自心隨惡業而轉。而這一點又依賴自己對業果獲得深忍信。

　　因此，以修皈依而趣入聖教，此後又以修業果發起深忍信，由此遮止心緣惡法，唯一行安樂行，決定可以獲得後世安樂。因此，修皈依和修業果，就是能獲得後世安樂的方便。

　　子一、趣入聖教最勝之門淨修皈依分五：一、由依何事爲皈依因　二、由依彼故所皈之境　叁、由何道理而正皈依　四、既皈依已所學次第　五、總結

　　【初中分四：一、由依何事爲歸依因；二、由依彼故所歸之境；叁、由何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。】

　　第一是說皈依之因，第二是說皈依之境，第叁是說皈依之理，第四是說皈依之學處。

　　智者和成就者們對皈依的講法有很多種，宗大師此處是按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》而宣說。

　　醜一、由依何事爲皈依因分二：一、宣說此處皈依之因　二、宣說皈依二大要因

　　【今初】

　　寅一、宣說此處皈依之因

　　【因雖多種，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死殁之後于所生處亦無自在，是爲諸業他自在轉。】

　　皈依的因有很多種，譬如：有大乘、小乘皈依的因；有共、不共乘皈依的因；有下士道、中士道、上士道皈依的因。或者：有以出離心皈依、以怖畏心皈依、以善願心皈依、以大悲心皈依；有以善知識、善道友的勸誡而皈依；有以聞法而皈依；有以觀察功過的揀擇智思惟抉擇後而皈依。

　　此處下士道中，是從什麼角度宣說皈依的因呢？

　　皈依的因雖然有很多種，但在共下士道中，是以思惟無常和業果，而發起尋求依處的心。即如是思惟：如前所說，我在現法中很快就會死亡，不會久住，死後對于生處也沒有任何自在，唯一是被業力他自在轉。

　　【其業亦如《入行論》雲：“如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道^[56]中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恒作重罪極強猛。”諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】

　　《入行論》頌詞前兩句是比喻，中間兩句是意義，後兩句是結論。

　　“佛力”：佛之力用。佛具有二智，所以也稱爲智力；以方便智能攝化衆生，所以也稱爲方便力；顯示由佛果而起之力，所以又稱爲願力。此處主要是指方便大悲力。

　　而此業也如《入行論》所說：“猶如暗夜烏雲當中，刹那的閃電極爲明顯，如是以佛陀大悲力的加持，世間衆生相續中暫時略生福慧(暗夜烏雲比喻勢力強大的黑業，閃電比喻以佛力加持在衆生相續中生起一點福慧，刹那比喻生善心的時間極短)，因此，衆生相續中善業力量微弱，恒時造作重罪之力卻極爲強猛。”各種白業的勢力微弱，而各種黑業的勢力極爲強大，所以決定會墮落惡趣。通過這樣的思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心的推動，發起尋求依處之心。

　　就是思惟自己現在在因位，白業力弱小、黑業力強大，以此決定果位必墮惡趣，而惡趣痛苦漫長，極其難忍，由此生起大畏怖，一心尋求能作救護的依處。

　　陳那菩薩以比喻描述這種迫切求救的心。

　　【猶如陳那菩薩雲：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。”】

　　猶如陳那菩薩所說：安住在不見邊際的生死大海中，被貪嗔癡等暴惡的大鯨魚日夜不斷地嚼咬我的身心，現在我應當皈依誰，救拔我出離痛苦？

　　寅二、宣說皈依二大要因

　　【總爲二事，由惡趣等自生怖畏，深信叁寶有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】

　　總之，皈依的因有兩種：一、對惡趣等苦自己産生怖畏；二、深信叁寶具有從惡趣等中救護的能力。這怖畏心和信心，就是下士皈依主要的正因。因此，如果相續中不具足這兩個因，而只是口頭虛言，則其皈依也只是口頭虛言；相反，如果這兩種因堅固猛利，則其皈依心也能變得堅固猛利。所以應當勵力勤修這兩種因。

　　第一種因在思惟惡趣痛苦中修，第二種因的修習在下文會宣說。修行在因地時必須正，因地不真，果遭迂曲，如果只是形象的皈依，就不能真實趣入聖教。但應當明確的是，此處只是宣說共下士道皈依的因。

　　醜二、由依彼故所皈之境分二：一、正明其境　二、應皈依此之因相

　　【第二，由依彼故所歸之境分二：一、正明^[57]其境；二、應歸依此之因相^[58]。　今初】

　　第二，由依止彼皈依因而皈依的對境，即宣說皈依境的內容分二：認定皈依境；應當皈依此境的理由。

　　寅一、正明其境

　　認定皈依境是佛法僧叁寶，首先宣說應當皈依佛寶，再說應當皈依法寶和僧寶。

　　【如《百五十頌》雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處^[59]。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。”謂若有一能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵。】

　　如馬鳴菩薩的《一百五十頌》所說：“如果誰從根本上永斷一切過失，如果誰在一切時處中，是一切功德的依處(圓滿具足一切種類的功德)，那麼，假使是有心的人，就應當皈依他，以語言贊歎他，以財物和身語承事恭敬他，以聞思修次第安住他的教法和證法中。”也就是，如果具有能辨別是依處和非依處的智慧，理應皈依這無欺的皈依處——佛薄伽梵。

　　第一頌是宣說皈依境是斷證二德究竟的佛陀。第二頌中“有心”就是具有想脫離輪回、尋找救護主、並能辨別取舍的智慧。旁生愚癡，不能辨別依處和非依處；邪見深重的人，被邪見所障，也生不起這樣…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…