..續本文上一頁如理辨別的智慧。這些都是無心的人。

　　在法界，唯有佛斷證究竟，如果是具有辨別智慧之人，在善加觀察而明了依處和非依處後，理應皈依佛陀。如果不皈依，那確實是無心的愚人，極其可憐。

　　【由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依。”】

　　由此也表明應當皈依佛所說法寶，以及隨法修行的僧寶。如月稱菩薩《皈依七十頌》說：佛法僧叁寶是求解脫者無欺诳的依處。

　　這個內容後文將會詳說，此處不再贅述。

　　寅二、應皈依此之因相分叁：一、廣說　二、攝義　叁、教誡應重主因——深信

　　卯一、廣說分四：一、第一理由——解脫一切怖畏　二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便　叁、第叁理由——具足大悲心　四、第四理由——具足大平等心

　　【應歸之相分四。】

　　應當皈依的理由有四種。

　　辰一、第一理由——解脫一切怖畏

　　【初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故。若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。】

　　第一條理由，就是皈依境自己已經解脫一切怖畏。

　　皈依境自己就是極爲調伏的自性，已經證得無畏果位的緣故。如果自己沒有證得無畏，那就像倒者依于倒者，不能從一切怖畏中救護其他衆生。因此皈依境自身應當遠離一切怖畏。

　　“極調善性”，就是以障礙根斷的方式極爲調伏的自性；“無畏位”即障礙斷盡、勝伏四魔、常樂我淨四種功德現前的法身果位。

　　理證：

　　佛陀(有法)，是從二障、四魔、染淨粗細十二支因緣等一切粗細怖畏中完全解脫(所立)，因爲見道位斷除遍計二障、修道位斷除俱生二障種子和習氣的緣故；《般若經》、《解深密經》等這樣抉擇的緣故(能立)。猶如金輪王勝伏一切違品，自在統治四洲一般(比喻)。

　　以本師釋迦佛爲例，世尊即將成道時，所放光明，上沖死魔和欲魔的魔宮，魔王波旬想作違緣，命愛欲、樂欲、貪欲叁位魔女蠱惑世尊，她們以各種妖姿媚惑菩薩，但菩薩深入禅定，安穩不動，猶如蓮花不染淤泥一般。

　　魔王波旬又召集魔將魔兵、毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，如蜂湧一般殺向菩薩。菩薩在金剛座上，毫無畏懼。魔王的毒雷毒箭，射到近處便紛紛落地。菩薩說：“我所以成道，是因爲叁大阿僧祇劫以來，積集無量福慧，圓滿六度萬行。你來攻我，如同以卵擊石，只是自取破滅而已。”

　　但魔王依然前攻，菩薩身體放射清淨光明，最後魔王也撲倒在地。

　　因爲世尊已經遠離一切執著，所以無所畏懼，任何外魔都無法侵擾。

　　一次，提婆達多想加害世尊，假意請佛入城，卻在路邊暗埋醉象，想趁機踏死佛陀。佛帶著五百弟子前往城內，城中人擔心佛被醉象傷害，便站在城頭，請佛陀不要入城。當時，醉象甩動著鼻子，直奔佛陀，佛陀毫無畏懼，徑直迎上，伸開五指，作獅子吼，醉象伏地受法，從此馴服，不敢害人。

　　另有一次，有人請佛應供，想趁機加害，暗中在門檻下設置火坑，上面用東西覆蓋，而且在飯菜中下了毒。佛經過門檻時，火坑自動暴露，成爲清涼的蓮池。此人見後，非常驚訝，認爲佛具有神通，便向佛坦白飯菜裏有毒，讓佛不要吃。佛說：“沒有關系，不會有事。”安然受用了飯菜。由此可見，佛已經解脫水火、毒藥、刀兵等一切怖畏。《寶性論》說：“諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，宣說道谛及滅谛，如是四種無所畏。”

　　辰二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便

　　【第二者謂于一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。】

　　第二條理由，就是皈依境具足從怖畏中救度衆生的一切方便。

　　皈依境無余善巧度化所化機一切種類的方便，如果不具足這個條件，縱然前往皈依，也會因爲沒有方便而不能成辦所求之事。

　　理證：

　　佛陀(有法)，具足從怖畏中救度衆生的善巧方便(所立)，因爲了知所有救度衆生的方便的緣故；遍知度生方便者，是因爲方便波羅蜜多究竟圓滿的緣故；方便波羅蜜多究竟圓滿者，是因爲以發心和加行串習究竟，所得證德究竟圓滿的緣故(能立)。

　　佛在世時，舍利弗尊者教導兩位弟子，一位修不淨觀，一位修數息觀，但修了很久，仍沒有獲得成就，兩人就想廢棄不修。

　　後來，兩人去拜見世尊，世尊問他們在家所作的行業。修數息觀的說自己是守墓的，修不淨觀的說是打造金器，世尊便讓他們交換修法，守墓者修不淨觀，打金器者修數息觀，不久兩人都證得聖果。因此，佛陀度人非常善巧，能夠契合衆生的根機和時機，所以受教的衆生都能得到救度。

　　又如，佛陀堂弟難陀因爲貪戀妻子而不願出家，佛以種種方便度他出了家。但他出家後，不學律儀，准備逃走。

　　佛就以神變帶他到雪山，指著一只盲眼母猴問：“母猴和你妻子相比，哪個更美？”難陀說：“當然我妻子美。”佛陀又帶他到天界，觀看天宮。難陀看見很多天宮中，天子被天女圍繞著，享受大安樂。唯獨有一座天宮，雖然有很多天女，卻沒有天子，難陀便詢問原因，天女們回答說：“在人間，難陀守持戒律，將來會轉生天界，這就是他的天宮。”

　　難陀聽了很歡喜地回來見佛，佛問：“你看到天境了嗎？”難陀說：“看見了！”佛又問：“天女和你妻子相比，哪個更美？”難陀說：“和天女相比，我的妻子就像母猴一樣醜陋。”

　　從此，難陀持戒非常清淨。

　　但佛對比丘們說：“難陀是爲了獲得善趣果報而出家，你們是爲了涅槃，道不相同，不要和難陀說話同坐。”衆比丘都依教奉行，難陀非常苦惱，便想：“其他比丘舍棄我，但阿難是我弟弟，應該會善待我。”于是難陀便去找阿難，阿難看見他，也起座遠離，難陀便問：“你們爲什麼這樣對我？”阿難說這是世尊的教導，難陀聽到後，非常悲傷。

　　這時，世尊問他是否想去觀看地獄，難陀答應後，世尊又以神變帶他去地獄。難陀在地獄中看見一口空鍋，下面燃著烈火，旁邊有很多獄卒圍繞，便問：“鍋裏爲什麼沒有人？”獄卒告訴他：“世尊的弟弟難陀爲了得到天人的安樂，而守持戒律，將會轉生在天界享福，但福報窮盡後，便轉生到這裏。”難陀聽到後，恐懼萬分。

　　難陀返回人間後，因爲明白了輪回善趣果報也沒有實義，從此放下貪執，連細微的學處也沒有違犯，成爲佛弟子中護持根門第一。

　　佛陀以善巧方便度化了貪心極重的難陀，也用方便度化了嗔心猛烈的指鬘、癡心深重的周利槃特等。可見對任何根性的衆生，佛陀都能以方便善巧度化。

　　辰叁、第叁理由——具足大悲心

　　【第叁者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。】

　　第叁條理由，是皈依境具足大悲心。

　　皈依境具足大悲的緣故，能作救護；相反，如果不具足大悲，縱然皈依了也不作救護。

　　經中說：“何者作意佛，佛安住彼前，恒時賜加持，解脫一切罪。”

　　理證：

　　佛陀(有法)，以大悲無偏救護一切衆生(所立)，因爲對于一切親怨如慈母對待獨子般的慈悲串習究竟的緣故(能立)。就像看見孩子掉入不淨糞，父親一定會救度一樣(比喻)。

　　在共不共乘經典中，處處可以見到佛對衆生慈悲救護的公案，此處不作贅述。

　　辰四、第四理由——具足大平等心

　　【第四者謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】

　　第四條理由，就是皈依境具有大平等心。

　　以一切財物供養佛陀，佛不會因此而歡喜，要以正行修法供養，才生歡喜的緣故，佛沒有親疏的差別，能作一切衆生皈依處。如果不具足這個條件，必定會顧念觀照以往有過恩惠的人，不會作一切衆生的皈依處。

　　《釋量論》中這樣說：假使有人在左邊以檀香供佛，又有人在右邊以斧頭砍佛，佛毫無貪嗔偏袒，平等相待。

　　理證：

　　佛陀(有法)，唯一行持饒益有恩無恩一切衆生的事業(所立)，因爲斷盡耽著親怨的貪嗔以及種子，並且獲得平等觀照一切親怨究竟智慧的緣故(能立)。如同一位母親有兩個孩子，一個是瘋子，常常毆打母親，一個精神正常，經常承事母親，但母親平等慈愛兩個孩子，沒有偏袒(比喻)。

　　譬如，提婆達多平時常常加害佛陀，一次爲了學佛的神通，而吃了毒鸩，極其痛苦，向佛求救。佛說：“我對你就像羅睺羅一樣，如果我心有親疏偏袒，你的病就不會痊愈；如果沒有不平等心，你的病即刻痊愈。”果然提婆達多的病立即痊愈。

　　因此，佛陀已經遠離一切粗細不平等心，沒有任何親怨偏執，任何有情只要皈依佛陀，佛陀決定平等救護。

　　卯二、攝義

　　【總之，自正解脫一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。】

　　總之，如果一位士夫，自己已經解脫了一切怖畏，又善巧一切從怖畏中救度他人的方便，而且對一切衆生沒有任何親疏偏執，以大悲周遍而轉，普遍利益一切有恩無恩的衆生，是人就是所應皈依的對境。在一切有情中，只有佛陀具有這樣的四種德相，不是其他自在天、遍入天等所能具足，所以佛就是所應皈依的對境。由于佛陀這樣圓滿成就可以皈依，所以佛所說的正法以及學法的佛弟子，都可以皈依，即可以依止法、僧作爲所修與助伴。

　　這一段首先依據四條理由，以對比的方式，決定佛是真實、了義、圓滿的皈依處，之後決定佛所說的法以及佛弟子，也是皈依處。重點是以理成立佛是皈依處。

　　以…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…