..續本文上一頁下再從正反面詳細解釋佛是究竟的皈依處。
反面比喻：
譬如，沈溺在大海中的衆生，肯定不會找一個溺水者作爲依處；如果他雖然解脫了怖畏，但不善巧救度溺水者的方便，即使祈求也無濟于事；或者雖然善巧救度的方便，但沒有悲心，即便祈求也不會救度；或者雖然有悲心，但有偏袒，有恩惠的人才救度，沒有恩惠的不救，這樣只有少數人得度，不是一切沈溺衆生總救護主。
意義：
第一，自身還沒有解脫怖畏，必定無法讓我們解脫怖畏。比如：外道自在天、遍入天、帝釋天等，還沒有解脫分段生死的怖畏，縱然皈依他們，也無法解脫分段生死；又如大乘學道位的菩薩，還沒有究竟解脫變易生死的怖畏，這樣就不能讓我們究竟解脫變易生死。第二，如果皈依境不善巧救度他人的方便，縱然皈依，也沒有方便將我們從怖畏中救度。第叁，第四，如果皈依境沒有平等周遍的大悲，縱然皈依，也不能平等無偏地救度。
正面比喻：
譬如，有一位船師，自己已經解脫了一切怖畏，又善巧一切救度的方便，而且具有平等周遍的大悲，這樣任何溺水者祈求，他決定會平等救度，並且具有方便能將溺水者救度。這樣的船師就是最圓滿的皈依處。
意義：
同樣，佛陀已經消盡二障種子的習氣，證到法身無畏果位，始終可以依靠；佛具有平等周遍的大悲，皈依佛，佛決定會救度；佛善巧一切救度的方便，皈依佛，佛決定能以善巧方便讓我們解脫怖畏。
因此，以理成立，只有佛才是最究竟、最圓滿、最了義的皈依處，衆生只要皈依，佛陀無不救度。《寶性論》說：“誰無初中後叁際，寂靜自覺而證知，既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。”又說：“了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。”
以上以理成立佛是究竟的皈依處，是智悲力究竟圓滿的導師，如此也可以成立，佛所說的法決定是清淨圓滿的正法，可以持爲所修法，佛的隨學弟子也決定可以持爲修行的助伴。
卯叁、教誡應重主因——深信
【由是若于攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。】
“攝分所說此諸理”，就是以上《攝抉擇分》所說成立佛是究竟皈依處的四種理由。
因此，如果對以上《攝抉擇分》所說四種理由能引生定解，從而專心皈依仰投，佛陀必無不救，所以應至心對此發起定解。(這是從正面成立信心的至關重要。)
這一句的關鍵，就是要明確道理、定解、信心、救度四者關系。這四者是因果關系，前前能生後後，即：思惟真實具足叁相的道理，必定能引生定解；如果具有定解，必定能生起無疑的信心；如果以正信皈依佛陀，必定能得佛陀救度。所以，欲生後後，必依前前，因不圓滿，果必不圓滿，因此首先應當在因上修。
而這修因之處，就是按照《攝抉擇分》所說的道理如理思惟，力求發起定解，這就是修皈依之因——信心的關鍵之處。因此，宗大師著重強調“故應至心發起定解”。前面以理證成立佛爲皈依處的內容，非常重要，只有隨理思惟，才能引生定解，這個定解就是信心的因。
或許有人疑問：佛既然已經現前無畏法身，又善巧一切救度方便，而且大悲平等周遍，衆生理應平等都得救度，爲什麼還有無量衆生仍在生死中苦惱？
以下回答。
【由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。】
以八個字回答，即“外支已成，內支未全”。
我們想要得到救度，必須聚合內外因緣，在能救內外二因之中，外支或外因絲毫不缺，大師已經圓滿成就，但是內支自己方面未能真心將佛持爲皈依處，所以，無始至今始終苦惱。(這是從反面推出內支信心的至關重要。)
“大師已成”：佛陀從初發心，中間曆經叁大阿僧祇劫修行，現在已經斷證究竟而成就圓滿的智悲力，即成就了《攝抉擇分》所說的四種條件，這說明外支已經圓滿成就。
以上從正反面說明以深切信心皈依的重要。
以下以理證成立。
一、真心皈依佛陀的衆生(有法)，必定能得救護(所立)，以外支已成、內支亦全，內外因緣聚合之故(能立)，猶如房屋開窗必然透進陽光，草木遇火必定燃燒，明鏡離垢必現影像一般(比喻)。
二、沒有真心皈依佛陀的衆生(有法)，將不得救度而苦惱(所立)，以外支雖成、內支不全，內外因緣不聚合故(能立)，猶如屋子無窗不透陽光，草木缺火無法燃燒，明鏡有垢不現影像一般(比喻)。
以下是結論。
【是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠無比勝妙真歸依處，現前安住爲自作怙，故應歸此。】
所以應當了知，由大悲所引，雖然沒有請求也作有情的助伴，並且永無懈怠、無比勝妙的真實皈依處，現前正安住爲自己作依怙(外支已成)，所以爲了獲得救度，應當皈依佛陀。
“由大悲引”，是指佛的意樂圓滿，由于想讓衆生離苦得樂的大悲心所牽引；“複無懈怠”，是指佛的加行圓滿，衆生因緣成熟時，沒有任何不應時救度的懈怠。
上述內容是根據印度阿阇黎班瑪嘎那瓦瑪的《贊應贊》而宣說，以下標出這個教證。教證共有五頌，前六句宣說佛陀意樂圓滿，第七句宣說佛陀加行圓滿，第叁頌和第四頌是從正反面說明皈不皈依在果上的差別，最後一頌爲結論。
【《贊應贊》雲：“自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍, 願哀愍。”】
《贊應贊》說：佛陀自己宣稱我是你們無怙者的助伴，以大悲懷抱一切衆生。大師具足大悲，有哀愍衆生的大願。(這是佛的意樂圓滿。)
“自宣”：衆生雖未請求，但佛陀以大悲自發作爲衆生不請之友。“大悲抱持衆生”：佛的大悲猶如繩索，心系衆生而不舍離，誠如《百業經》所說：縱然波浪離開大海，佛陀大悲也不舍離觀照衆生，這叫做抱持衆生。
【“勤此無懈怠，有誰與尊等？”】
佛陀以此意樂毫無懈怠地精勤救度衆生(這是加行圓滿)，還有誰能和意樂與加行圓滿的世尊相等？
這兩頌是從意樂和加行圓滿角度，贊歎佛是無與倫比的皈依處。
【“汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利。”】
這兩頌是從正反面說明皈依佛的重要性，即：不以佛爲依處，由此將沈溺；若以佛爲依處，即便下者也能獲得利益。
《贊應贊》說：您是一切有情的依怙，是一切有情總的殊勝親人，衆生不以世尊您爲依處，所以沈溺在生死苦海中不得救度。相反，如果對世尊您所說任何一法如理受持，即便下者也決定能獲得利益。能真實利他的諸法，除世尊您外，不是其余外道導師所能了知。
婆羅門教典中說：“我的經文對智力高的人宣說，能起大利益，但對智力低下者，則有過患，一切都成空耗，所以對智力低下者宣說無用。”但世尊的教法並非如此，佛曾說：“我所說的教法，不是以種姓爲主，而是以自己精進修持爲主。”所以只要對佛具有信心，任何階層、任何種姓的人都可以學佛修行，即便下者也能獲益。
【“能利他諸法，除尊非余知。”】
這一句也是顯示世尊堪能真實利他的功德，衆生無不希求離苦得樂，其余宗派也都宣說離苦得樂的法，但能否從根本上離苦得樂呢？我們可以觀察比較。實際上，真正能令衆生離苦得樂的妙法，唯有佛陀遍知，佛住世傳法，就是爲衆生指示離苦得樂的妙法。
【“一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。”】
衆生得度要積聚內外因緣。現在一切外支力，世尊以叁大阿僧祇劫修道已經真正成辦，只是因爲自己內支力未全，不能以深信皈依世尊，所以愚者無始以來始終墮在生死中受苦。
概括上述內容，即教誡應當殷重修習主因——深切信心。因爲只有具足信心才能得度，沒有信心則不得救度，所以應當殷重這個主因。
醜叁、由何道理而正皈依分四：一、由了知功德而皈依 二、由了知差別而皈依 叁、自己發誓受持而皈依 四、不言有余皈處而皈依
【第叁，由何道理而歸依者，攝抉擇中略說四事：一、知功德；二、知差別；叁、自誓受；四、不言有余而正歸依。】
《攝抉擇分》宣說由四種事而作皈依，即由了知功德而皈依；由了知差別而皈依；自己發誓受持而皈依；不言有余歸處而皈依。
寅一、由了知功德而皈依分叁：一、佛功德 二、法功德 叁、僧功德
【初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有叁：一、佛功德；二、法功德；叁、僧功德。】
所謂了知功德而皈依，就是要能憶念皈依處功德而皈依，其中分叁：佛功德、法功德、僧功德。
卯一、佛功德分五：一、身功德 二、語功德 叁、意功德 四、業功德 五、旁述
【今初分四。】
佛功德又分爲“身、語、意、業”四種。
辰一、身功德分二：一、詳說身功德 二、其因、體性與作用
巳一、詳說身功德
【身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說而憶念之。】
佛的身功德，就是要思惟憶念諸佛叁十二相、八十種好，也應當按照《喻贊論》所說而憶念。
“喻贊”就是通過很多比喻贊歎佛陀的功德；“憶念”即以現總相的方式憶念。
對諸佛叁十二相、八十種好的講法有兩種，稍有差別。一種是《般若經》和《現觀莊嚴論》的講法，另一種是《寶女請問經》和《寶性論》的講法。我們應當參閱這些經論，在了知佛身…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…