..續本文上一頁入爲了自利而唯以自己解脫生死作爲所求的中士道，而是將少許共下、共中二道作爲上士道引導的前行，成爲修習上士道的支分。
譬如：從上海坐火車到南京，雖然中間必須經過蘇州和無錫，但是這兩地並非終點站，而是要抵達南京必經的前行或共道。應當按這個比喻來理解叁士道相互之間的關系。
癸二、修習下、中士道後，理應趣入上士道
【是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》雲：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。”】
因此，如果發起了如前面暇滿當中所說的取心要欲，這時攝取心要的方法，就是像《中觀心論》所說：有智慧的人誰不將這如芭蕉、泡沫般毫無堅實的身體，藉由行持利他的因緣，而修證如須彌山一般不可動搖的金剛身自性呢？由于上士具有大悲的緣故，每一個刹那都能將老病死等衰損所依的肉身，轉爲一切衆生安樂的根本。也就是在具有正法明燈時，這個遠離八種無暇的暇滿人身，應當依靠發菩提心、行持六度四攝等上士的修行，成辦無上菩提的果利。
“無堅之身”：由業和煩惱所招感、沒有精華與實義的肉身；“須彌堅實”：清辨論師在《中觀心論自釋》中說：“須彌堅實”就是像須彌山王一般毫不動搖，以叁十二相、八十隨好嚴飾的金剛身自性。
“由行利他緣，修須彌堅實”：如何依靠無堅之身修證須彌堅實呢？將此肉身作爲利樂衆生的依處，由此因緣，便能修成須彌堅實。
“具悲”是原因，它的結果是每一刹那都不空耗，能將衰損的根本轉爲利樂衆生的根本。
下面歸納《中觀心論》的頌義。
【謂應念雲：我身無實，如蕉如沫，衆病巢穴，老等衆苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。】
即應思惟：我這個有漏身毫無實義，猶如芭蕉泡沫一般，對這個衆病的巢穴、老等衆苦的出生處，唯一應以上士的修行度過日日夜夜，讓此身不空耗而趣入大乘道。
癸叁、答辯
【若爾，理應先從上士引導，雲何令修共下中耶？】
有人反問：既然要以暇滿人身日夜修習上士道，那麼理應首先從上士道開始引導，爲何卻讓學人修習共下與共中二道呢？
以下破斥：
【謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。】
因爲修習這二種共道，正是發起上士道的前行。也就是說，爲了盡快趣入上士道的修行，所以首先必須勵力修持能引發上士道的前行——共下、共中二道，其中的道理後文將會具體宣說。
以上顯示了由叁士道引導的涵義，即以下士道和中士道作爲發起上士道的前行，由此趣入上士道，因此唯一是以上士道作爲歸趣。
以下解釋必須按叁士道依次引導的根據。
壬二、如是次第引導之因相分二：一、正明因相 二、所爲義
【第二，如是次第引導之因相分二：一、正明因相；二、所爲義。】
【今初】
首先說明以叁士道依次引導的根據，然後再講如此引導的必要性。
癸一、正明因相分叁：一、入波羅蜜多道次第引導之因相 二、入密乘次第引導之因相 叁、建立菩提道體系的依據
子一、入波羅蜜多道次第引導之因相分叁：一、爲入大乘而需共下、共中二道之理 二、上士道之正行 叁、叁士道可攝于叁學、二種資糧之中
醜一、爲入大乘而需共下、共中二道之理分二：一、入大乘之門乃菩提心 二、真實發心需要共下、共中二道
由叁士道依次引導的根據：能趣入大乘之門乃菩提心，而要發起菩提心又需要以叁士道次第引導的緣故。
寅一、入大乘之門乃菩提心
【轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。若于相續中生起此心，如《入行論》雲：“若發大心刹那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名或菩薩名，其身即入大乘之數；若退此心，亦從大乘還退出故。】
能夠趣入大乘的門，就是對殊勝菩提果發心求證。因爲，如果在相續中生起了菩提心，那就像《入行論》中所說：“如果相續中發起了無僞的世俗菩提心，則在刹那之間，系縛于生死牢獄中的苦惱衆生，也應稱爲佛子菩薩。”這是說，一旦發心之後，獲得佛子或菩薩的名稱，此身便已入大乘的行列。相反，若退失菩提心，也就是從大乘道中退出。
因此，相續中生起無僞世俗菩提心的當下，就已屬于大乘菩薩，已經進入大乘資糧道，稱爲世俗菩薩。如果退失菩提心，則是退出大乘之門。論中由正、反兩個方面，成立“菩提心是入大乘之門”。
寅二、真實發心需要共下、共中二道分六：一、發心之方便 二、發心的勝利 叁、對勝利發起欲得也需共下、共中二道 四、真實修習發心時也需共下、共中二道 五、菩提心儀軌的集淨也需共下、共中二道 六、教誡須愛惜下、中士法類爲發心支分之理
卯一、發心之方便
【是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發。然發此心，須先修習發心勝利，令于勝利由于至心勇悍增廣，及須歸依、七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典《集學論》及《入行論》中所說。】
由于菩提心是能入大乘之門，所以，想要趣入大乘的人，必須依靠很多方便努力讓菩提心真實生起。但是要發起菩提心，首先必須修習發心的利益，從內心深處誠心誠意地對菩提心的利益增長勇悍心，而且還要修皈依和七支供。這些都是出自能開示菩薩道次第的最殊勝教典——《集學論》和《入行論》中所說的內容。
譬如，《入行論》前叁品宣說發心的方便。其中，第一品宣說發心的利益，先以利勾牽，使學人對菩提心發起欲樂；第二、叁品宣說皈依和七支供，引導學人積資淨障，成辦發心的順緣，遣除違緣。
以上已明確發心的方便，就是修習發心的勝利、皈依和七支供。下文進一步說明發心的利益。
卯二、發心的勝利
【如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。】
如是《入行論》等教典中所說的發心勝利，略分有二種，即各種暫時的勝利和究竟的勝利。
【初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。】
暫時的勝利當中又分兩個方面，即不墮惡趣以及轉生善趣。
不墮惡趣方面：如果發起菩提心，便能清淨過去造下的許多惡趣之因，並且能夠斷除未來罪業的相續和積集。就像《入行論》所說：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”
轉生善趣方面：以前已作的各種善趣因，由菩提心攝持的緣故，善根將會增長廣大；新作的各種善趣因，也由菩提心作爲等起的緣故，而變成無窮無盡。《入行論》說：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。】
發心的究竟利義，就是依靠菩提心容易成就叁乘解脫和一切種智。
以上發心的利益，歸納起來就是成辦增上生和決定勝這兩種利義。
卯叁、對勝利發起欲得也需共下、共中二道
【若于現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言“此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心”，亦唯空言。觀自相續，極明易了。】
如果對暫時和究竟的勝利，首先並沒有真正想要獲得的意樂，即便口中說“這些勝利都是從發菩提心産生，所以應當努力發起此心”，也只是空話而已，如果反觀自己的相續，就很容易明白。
此段是從反面說明，若對發心的利益並沒有真實的欲樂，所謂“應當努力發心”也只是空話罷了。因此，若要趣入修習發心，首先必須對發心的利益生起真實欲樂。然而這種欲樂，如何才能生起呢？論中進一步說明。
【若于增上生及決定勝二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】
因此，若要對增上生和決定勝這二種勝利發起希求心，首先必須修習共中士和共下士的所有意樂，即：必須觀察惡趣的過患和善趣的安樂，從而發起對增上生的欲樂；又必須觀察輪回的過患和解脫的利益，從而發起對決定勝的欲求。此二者分別爲共下士與共中士的意樂，而能夠引生這兩種意樂的因，就是共下士與共中士二道的觀察修。
綜合上面這兩段，我們便能理解修習發心的勝利必須依靠共中、共下二道的根據。如果首先好好修習共下士和共中士的意樂，由此發起對增上生與決定勝的真實欲求，然後再修習發心的勝利，即可引發趣入菩提心的強烈意樂，從而趣入菩提心的修習。
卯四、真實修習發心時也需共下、共中二道
【如是若于二種勝利發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此複若思，自于生死安樂匮乏、衆苦逼惱流轉道理，身毛全無若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》雲：“于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？”】
這樣，如果對增上生與決定勝這二種勝利，發起希求心之後，自然就能趣入修習具有這二種勝利的菩提心；而在真實修習菩提心的時候，則必須發起菩提心的根本——大慈和大悲。但是，如果思惟自己在輪回中缺乏安樂、被衆苦逼惱的流轉道理時，周身汗毛沒有絲毫的豎動，那麼對其他有情流轉生死時，缺乏安樂、痛苦逼惱的情狀，肯定沒有不忍的善心。《入行論》說：在利益…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…