..續本文上一頁畏死，是畏懼未能成辦佛法的堅實，以此畏懼而發奮以暇滿人身攝取心要，成辦後世真正的實義，所以這兩者的體相和作用完全不同。

　　辰二、修習的方法

　　如果只是了解觀修死亡無常的意義，而不懂方法，則對相續不一定有很大的作用，所以，應進一步掌握修習的方法。

　　沒有觀修死亡無常時，我們的心念都是被常執所控製，而誤以爲一切現法都具有實義，從而隨貪嗔等煩惱，發起無量的罪惡。所謂修心，就是要扭轉這種常執心，數數觀想無常，若能如欲安住無常死想，便能見到現法完全沒有實義，這樣就能放下對現法的貪執，使心轉向後世，修持後世之義。因此，所謂修，就是將顛倒的常執心轉爲無倒的無常心。倘若沒有這樣修習，心完全被常執束縛，就會趣入一切衰損之門；一旦修成，就會被念死心推動，從而趣入一切圓滿之門。

　　萬法依緣而起，緣聚則現，不聚則無。觀修無常也是依仗因緣而成，“因”就是數數思惟叁根本、九因相，“緣”即積資淨障、祈禱上師本尊，以因緣聚合，必定能生起無常心。

　　倘若常執心是常法，那確實無法轉變，但它是所作法，所以決定能轉變。有爲法本來就是生滅無常，但凡夫顛倒，以非理作意串習成堅固的常執心，現在反轉過來，因上以如理思惟串習，緣上以積資淨障爲輔助，再加上師本尊的加持，肯定能生起無常之心。因此，宗大師在本論中引铎巴仁波切的話，說：“若能兼修積資淨障，祈禱本尊及尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不生，然諸所作性不安住故，略覺艱難即得生起。”

　　辰叁、以聞思決定次第、數量並誓修

　　修法之前首先要通過聞思決定次第與數量，並且發願依次第如量而修。

　　這個次第與數量，就是通過九種因相來思惟叁種根本，即：一、思惟死亡決定；二、思惟死期無定；叁、思惟死時除正法外，余皆無益。

　　大恩上師在《文殊靜修大圓滿·手中賜佛》的前行中說：“人身難得：諸有緣者首先應當思惟自己現在已經獲得從因緣、比喻、數量上觀察都極爲難得，而且能成就叁士道菩提果位的暇滿人身寶，並且值遇具相善知識，宣說甚深妙法。具足此等順緣之時，應當反複思惟，立誓毫不懈怠地勤修正法。壽命無常：思惟此身必定死亡，死期無定，死時除正法外一切都無利益之理後，應當下定決心勤修善法。”大恩上師的開示和宗大師意趣完全一致。

　　修無常主要的對境，是暇滿人身的壽命無常。修的方式，即思惟叁種根本。修的結果，是內心要發起決斷，即決斷修習正法，決斷現在起修習正法，決斷唯以正法爲皈依、爲怙主、爲救助者。由此可見，菩提道最初、最根本的修法，就是無常法門。

　　以串習無常觀必定能轉變心意，以數數思惟必定能讓自心猛利、恒常地轉動，由此心中發起決斷。如果沒有以觀察修猛利、恒常地轉變自心，則很難發起這叁種決斷。因此，我們必須重視對這叁種根本的思惟。

　　辰四、如理思惟的方法

　　如上所述，爲了轉變觀念，必須要如理思惟。那麼，什麼才是真正的如理思惟呢？

　　所謂“如理思惟”，並不是聽聞後不思惟或者稍作思惟，人雲亦雲的簡單信受，如果缺乏契理的思惟，就很難引起觀念上的深刻轉變。“如”即遵從、依照；“理”爲現象界之真理，是萬法的本質，並不是某個人的臆想假立。如果以智慧觀察體悟到這個真理，就必定能徹底轉變觀念。

　　譬如，物理學家一旦通過推理、實驗發現新的物質規律，就會轉變以往陳舊的觀念。同樣，此處是觀察生命的現象，如果以理觀察或推斷出諸法無常的本性，就能徹底轉變人生的觀念，這就是如理觀察的重要性。

　　此處“如理思惟”的方法，就是對每一根本通過叁種因相獲得決定，必須建立在對因相的觀察認識上，最後才會引發定解，這並不是盲目的相信，也不是非理思惟。

　　內觀的九種因相，其實就是生命存在的狀態，都在一切生命的現象上。應當了知這個觀察不是在外境的形象上，也不是在抽象的文字上，而是文字所指生存的現實狀況，絲毫不離現實人生。因此，修行必須落在實際觀察上，落在現實生活的體驗上。換言之，九種因相都是現實生命現象的總結，也只有在人生的現象當中才會發現，所以應當還原到現實中一一觀察體認。

　　實際上，整個大千世界，整個大自然，整個人類，乃至小我，無時不在透露生滅無常的本性。只要我們定下心，持續仔細地觀察現象界，就一定能發現有爲法都是無常的本性，從而徹底轉變人生觀，發起決斷之心。而這樣決定之後，必定不會動搖，縱然別人說有爲法是常法，也不可能轉變你對無常的定解。

　　因此，本論中宗大師一再指點：應從衆多喻門而正思惟；故于衆事皆應例思；若數數思必可引定解；應作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。宗大師已經爲我們指點了無常觀的關鍵之處，即修無常應從何處起修。修行的方法最主要是從很多不同的比喻、很多角度，再叁思惟，而且從自己親身體驗的無常中，觀修無常，從而引生對無常真正的定解。

　　辰五、由九種因相決定叁種根本分叁：一、第一種根本——思惟決定死亡　二、第二種根本——思惟死期不定　叁、第叁種根本——思惟死時除正法外余皆無益

　　巳一、第一種根本——思惟決定死亡

　　第一，無論何時、何地、以何種身，死亡必定會到來，而且無法遮止，這樣就成立決定死亡。

　　假使某時某處以某種身，死亡不會到來，那就不一定會死；或者雖然到來，但有方便回遮，也可以免于一死，但想一下，根本沒有一種方法可以避免死亡。因此，不論何時、何地、以何種身，都不能避免死亡，又無法回遮，所以決定會死。

　　再歸到自身思惟：我這個有漏身，生活在這個地球上，處在這個濁世中，死主決定會來臨，屆時也無力回遮，這樣決定自己必定會死。

　　第二，有限的壽量沒有刹那增加，而且時刻減少，所以決定會窮盡壽量而死。

　　這個有限的壽量若能增加或者停止減少，也有不死的可能，但這極短的壽量，刹那不增，時刻消減，所以最終決定會減到零。

　　再歸到自身思惟：這個肉身從入胎開始，已經決定了生存的時間和心跳的次數。在這個過程中，誰也無法令心跳減速或增加次數，所以隨著精力消減，肯定會竭盡生命力而死亡。而且，此處要聯系行苦思惟，生命本身在不斷遷流，每一步都是在走向死亡，所以，這當中的一切現法享樂等都沒有安樂的自性。

　　第叁，計算在生之年的修行時間，決定今生只有少許閑暇修習正法，必定會很快死亡。

　　由第二種因相已經知道，所謂生存就是消耗壽命，而這消耗又分無義和有義。無義的消耗就是維持生存的基本消耗，包括飲食、睡眠等，以及因愚癡散亂所導致的消耗；有義的消耗就是修習正法。而兩者之中，前者占多半時間，所以可以供修行的時間只有幾年而已。

　　綜上所述，就知道死主決定會到，人的一生稍縱即逝，今生修法時間極短，所以決定要修行正法。

　　巳二、第二種根本——思惟死期不定分二：一、思惟死期不定的必要　二、死期不定的叁種因相

　　午一、思惟死期不定的必要

　　爲什麼要思惟死期不定呢？

　　因爲我們所有的行爲都是受心支配，由于內心的執著不同，就會導致行爲傾向的巨大差異。如果我們內心執著今天不死，那必定會爲了現世生活的長久安穩，而作種種籌備，而且爲了讓夢想成真，就會全身心地投入，于是把暇滿人身都耗在追求現法的利益上。這就像是用無價的珍寶換取面包一樣愚癡。相反，如果執著今天必死，就會爲了攝取人生的實義而努力修行，如此人身的每一分、每一秒都會具有實義和價值。

　　很多曾有瀕死經驗和身患絕症的人，因爲面對死亡使他們在人生的觀念和行爲上發生了巨大的改變。

　　例如，一位具瀕死經驗者曾說：“過去，我是一個行屍走肉，除了貪求物質享受之外，生命毫無目標。如今我已徹底改變，我有強烈的動機、生命的目的、明確的方向、把握今生的堅強信念，我對財富的興趣和貪欲已蕩然無存，取而代之的，是了解精神層面的渴望，以及希望見到這個世界有所改善的熱情。”

　　有一位死于癌症的醫師，臨終前寫道：“我必須感謝癌症，讓我有一些從未有過的經驗。了解生命必死之後，讓我變得謙卑，使我認識到自己驚人的心理力量，也重新發現自我，因爲我必須在人生跑道上停下來，重新衡量，然後再前進。”

　　還有一位說：“我知道每個人來到世間都有他要完成和學習的東西，譬如，分享更多的愛，彼此更加慈愛，發現人生最寶貴的是人與人之間的關系與愛，而不是物質。同時，了解生命中所做的每一件事都被記錄，即使當時不經意地擦身而過，但後來還是會出現。”

　　另有一位說：“我慢慢感覺到自己有一股強烈的愛心，有能力將愛傳達給別人，有能力在我四周最微不足道的事上，找到喜悅與快樂。對于病者與臨終者，我有強大的慈悲心，我好希望他們多少了知死亡的過程不過是生命的延伸而已。”

　　他們由于面對死亡，直視無常，心靈深受震憾，從而徹底改變人生觀，喚醒了重賦生命價值意義的熱忱。

　　因此，應當數數思惟死期不定的因相，直到觸動自心爲止。

　　午二、死期不定的叁種因相分二：一、總說　二、分說

　　未一、總說

　　死期不定的因相有叁種：第一，南贍部洲人類的壽量無有定准；第二，人類死緣極多，活緣極少；第叁，所依身極其脆弱。

　　以因果門歸納這叁種因相，第一種因相是由果門成立，後二種因相由因門成立。第一種因相，是從曆史與現實中顯現的壽命狀況，可以決定南贍部洲的人類死期不定。後兩種因相是從死亡因緣上安立，即所依身如水泡般脆弱，而現前的因…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…