..續本文上一頁緣中又具有極多死緣，連少許的活緣也成爲死緣，這樣就能成立死期不定，一旦死緣突發，如水泡般的身體必定會滅亡。
未二、分說分二：一、第一因相 二、第二、叁因相
申一、第一因相
第一因相：南贍部洲人類的壽量不定。
“南贍部洲”就是我們生存的世界。縱觀整個人類曆史，人壽由劫初八萬四千歲一直減至劫末十歲，變化巨大，無一定准。尤其當今時代，雖然平均壽量爲七十，但對個人而言，在何時死亡根本沒有定准，大多數人都是在壽命沒有究竟時死去。
這一段的思惟，必須結合地球人類實際的生存狀況，以及周遭所發生的死亡現象，這樣就知道佛菩薩所說真實不虛。
例如，觀察人類因爲戰爭所導致的死亡情況：
以上世紀戰爭史來說，上世紀隨著科技的突飛猛進，人類的戰爭越發殘酷，短短二十年中，竟然爆發兩次世界大戰。
1914年至1918年，第一次世界大戰爆發，曆時四年零叁個月，38個國家直接或間接卷入戰爭，參戰將士多達七千叁百四十余萬人，死于戰爭的人約有一千萬，受傷人數約有兩千萬，受戰禍波及的人超過13億，約占當時世界總人數的75％。
第二次世界大戰，曆時六年之久，60個國家卷入戰爭，涉戰人員占世界總人數的80％。參戰人員達一億二千萬以上，死亡人數超過五千萬。
從二戰結束到1994年爲止，世界上發生大小戰爭有160場，造成二千二百多萬人死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、海灣戰爭、兩伊戰爭、非洲種族戰爭。21世紀初，又爆發阿富汗戰爭與伊拉克戰爭。
戰爭中犧牲的人，都是在壽命沒有究竟時死去，誰也沒有預料到自己在何時、何地死去。這些都是反映南洲死期不定的事實。
以戰爭類推，可以觀察：
當今人類有多少死于癌症、愛滋病、心髒病等疾病；有多少死于地震、洪水、海嘯、大火等自然災害；有多少死于政治運動、暴力謀殺；有多少死于車禍空難、飲食中毒；有多少死于心理壓力、勞累過度。他們都是在壽命沒有究竟時死去。
這樣全面觀察，肯定會理解這個世界人壽不定的涵義。尤其當今時代，生存狀況日益惡化，突發死亡事件比比皆是。我們生于這個時代，身處這個世界，不可能不受共業支配，不要幻想自己的命運勝過別人，暫時的安穩，不等于真正生活在太平世界。其實我們同樣時刻都處在死亡的邊緣，很難有生存的保障。
必須這樣觀察這個世界生命無常的狀況，而且要類比自己，由此生起死亡隨時降臨的感受。
申二、第二、叁因相分叁：一、所依身極其脆弱 二、死緣極多、活緣極少 叁、活緣皆成死緣
第二因相：人類死緣極多，活緣極少；第叁因相：所依身體極其微弱。這二種因相著重是觀察死亡的因緣，因爲內之色身極其脆弱、外又有很多死緣，所以死期不定。
酉一、所依身極其脆弱
從身體的自性來看，人的身體是由性質相違的四大種暫時聚合而成，猶如四條毒蛇同住在一個箱子中，很難保持平衡的狀態。只要其中某一大種稍有增減，便會導致四大失衡，以此引生各種疾病，加速死亡。因此，生命所依的身體本來就極其脆弱，不堪一擊。
酉二、死緣極多、活緣極少
從外在因緣而言，致死的因素比比皆是，隨時可能現前。這死緣包括地震、洪水、海嘯、臺風、戰爭、冤敵、交通事故、政治迫害、飲食中毒、瘟疫、傳染病等。這些天災人禍，誰也無法預料何時降臨，或被恐怖分子槍殺，或在街上被車壓死，或因興奮過度而死，死緣如此衆多，誰也無法確定明天是否會成爲披毛戴角的旁生。
從活緣觀察，能維持生存的因素極其稀少，這也和目前所處的時代以及自身的業力有關。
當今時代由于共業的影響，生態環境急劇惡化，工業汙染嚴重，時序紊亂，風雨不調，以致天然食物缺乏營養，沒有精華，而且因爲添加農藥、化肥等，導致食物含有毒素，受用食物沒有治病的功能，反而造成飲食性疾病。
以有情根身而言，人體消化吸收功能極差，大多難以消化，即便消化也沒有養身的能力。
以心識狀態來說，當今人類分別念粗重，惡行尤爲嚴重，行善心力微弱，因此通過念誦等增長壽命非常困難。
酉叁、活緣皆成死緣
這可以分爲兩方面：一、活緣轉爲死緣；二、活緣本身就是趣向死亡的因緣。
人的命運很難預測，隨時都有未知的因素發生。每一個求生行動中，都有可能觸及或招感死亡的因緣。譬如，本想用肉食滋補身體，不料肉中含有細菌，反而中毒而死；或者本來想外出打工賺錢，中途卻發生車禍而喪生；或者與朋友共事，卻遭朋友陷害；或者想去藏地求法，卻因高山反應死去。因此多方面思惟後發現，誰也無法保證，一種求生的因緣中沒有潛伏致死的因素。
同時應當了知，一切活緣本身就是在消耗生命。例如，賺錢養命本身就是一種悲哀，這樣的行動只是加速耗盡生命而已，錢還沒有賺足，精力卻已經耗盡。因此，謀生的因緣其實是致死的因緣。
綜合叁種因相，應這樣觀想：我們這個微弱的命根，處在這樣一個充滿死緣而動蕩不安的時代中，猶如一盞油燈處在隨時都會起風的廣場中，如果大風驟起，油燈頃刻就會被吹滅。同樣，在漸漸趣向死亡的過程中，如果突然現前病魔、戰爭、車禍、地震等橫死外緣，生命也是片刻不住，不知道我的生命當中何時會出現這樣的景象。
這樣思惟之後，必須發起決斷：死亡隨時降臨，所以從現在起修習正法。
巳叁、第叁種根本——思惟死時除正法外余皆無益
成立這個根本的叁種因相，就是叁種無益，即：親友無益、受用無益、身體無益。如果能夠確認這叁者毫無利益，唯有正法有利益，心中必定會發起決斷，唯一以正法爲皈依、爲怙主、爲救助者，全身心依止正法。
我們應當認真思惟此處的內容，要知道思惟只有依靠自己，他人是無法代替的。只有自己通達這個道理，才可能轉變行爲。要知道自己的心就是內在的阿阇黎，其力量遠勝他緣，如果自己通過思惟，相續中生起真正的定解，遠遠勝過他人的灌輸。所以只有通過自己思惟，確實體會到心外諸法全無利益之後，才會真正發起決斷，放下萬緣，一心依止正法。
思惟時，觀想自己處在臨終彌留之際，然後問自己：
一生之中，享受過那麼多的美味佳肴、換過那麼多的漂亮衣裳，現在對自己的心有什麼利益？能帶走什麼？毫無利益，也無法帶走絲毫。
一生之中，住過的洋房小車，用過的家俬電器，于心有何利益？又能帶走何者？這些無情法根本無法安慰內心，也無法帶走絲毫。
一生之中，曾經縱情于娛樂歌舞，醉生夢死；曾經沈浸于劇中人事，悲歡同息；也曾經瘋狂地爲精彩球賽，高聲呐喊。但這些幻化聲色對自己的心又有什麼利益。
一生之中，親眷如雲，朋友如梭，現在又有誰能生死相隨？父母至親，歧路各別，縱然相遇，也無人願意代受，死時的苦樂，只有自己獨自感受。
這日夜不離的身軀，曾竭力愛惜養護，精心美化，但命終時，縱然不情願也必將舍去，毫發不隨，所以這個肉身也難以抵擋業風，又怎麼可以慰藉心靈？
現在，人生的舞臺行將落幕，一生所擁有的權勢名位，以及鮮花掌聲中度過的輝煌歲月，種種榮耀，也必將隨業風而去，蕩然無存，又怎能驅走我內心的恐懼？
一生之中，曾擁有多少恩怨情仇，也曾沈溺在親友愛眷的情感漩渦中，這些起伏疊蕩的感情，反複無常的執著，又怎麼能牽住業風，同赴後世！于死亡畢竟沒有絲毫利益。
一生之中，曾經博覽世學，辯才無礙，也擁有高等學曆，但以這些世智能否說服死神網開一面？面對死神，縱然練就百般武藝，也沒有用武之地。
這樣層層探詢之後，不由會問：究竟什麼才能真正利益自己？
如是追究，必將發現真正能利益自己的，唯一是這顆清淨的善心。一生當中，如果曾善待周遭的人們，盡到了責任，也履行了義務，也曾守持清淨的戒律，以智慧給予世界正法光明，爲人類和佛教，奉獻了身心，荷負如來的家業。這些善行功德必定安住在心中，以善業力能令內心安詳甯靜，而且必將隨自己同赴後世，成爲一切安樂之源。這樣明白之後，心中肯定能發起決斷：盡形壽唯以正法爲皈依處，以人身唯一勤修正法。
最後要將思惟叁種因相融入日常行爲當中，真正去串習，時時以“死”字警醒自己，應當思惟：今天我必定會死，生命只剩一天，應當怎樣度過？世法全都無常，了無實義，唯有正法才具真實義。因此，我應當珍惜最後的機會，攝取堅實。
修習念死，不只是作意今天必死，而是以此作爲方便，生起兩種正念：一、世法無實義之正念；二、唯有正法有益之正念。如此便能淡泊世情，發起道心。所以佛在《無常經》中說：“共舍無常處，當行不死門。”《普賢警衆偈》也說：“大衆，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”從這些聖言中，可以體會到“念死”就是要發起取舍的正念：“但念無常，慎勿放逸”，就是要外舍萬緣，內斷世間八法的散亂，舍棄這些無常、無實義之法；“當勤精進，如救頭燃”，就是要在一切時處攝取堅實，即“當行不死之門”。
知道這個要點之後，一切日常的行動，都要觀爲今生最後的一次，由此珍惜生命中的每一次機會，將之轉爲道用。比如，出門時要想：今天或許會死在外面，所以應將最後的時間投入于修行；上車時要想：我今天會死在車上，所以應善用最後的機會，修習利他；上課時要想：這是最後一堂課，所以應發心爲利益有情而作清淨法行；睡覺時要想：明天不會再醒來，所以應在善心中死去；和他人共處時要想：這是最後的相聚，應以愛心相待。…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…