..續本文上一頁子出了家，阿難尊者負責教他們讀誦。才學了幾天，兩外甥便懈怠不讀，阿難便將他們托付給神通第一的目犍連，但依舊如此，沒有什麼改變。阿難囑咐目犍連說：“你應當設法讓他們發起厭離心。”

　　以下便是目犍連以方便度化他們的故事。

　　【目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。】

　　目犍連尊者將他們引到白天要經過的地方，並以神通力將此處化現爲一座有情大地獄。他們路過時，聽到陣陣砍劈、割截等聲響，便上前觀看，結果看見有情遭受砍斫的痛苦，又看見那裏有兩口大鍋，裏面熱油沸騰翻滾。

　　【問雲：“此中全無入者耶？”報雲：“阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。”彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入。次返目犍連子處，詳白所見。】

　　兩人便問：“這油鍋內沒有有情進去嗎？”

　　獄卒說：“阿難有兩個外甥，出家後整日懈怠，浪費時光，他們死後就生在這鍋裏。”

　　兩人聽後，極其恐慌，心想：“如果知道我倆就是阿難的外甥，可能現在就被放入油鍋。”于是兩人迅速返回目犍連的住處，向尊者詳細禀報今天所見之事。

　　【目犍連子告雲：“二求寂^[49]，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。”彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于食後而憶念者，即便嘔吐。】

　　目犍連尊者就此告誡：“二位小沙彌，這種過患，或者其他過患，都是由懈怠所引生，你們應當發起精進心。”兩位沙彌因爲見到苦、害怕苦，從此便發起大精進，一改以往的懈怠。如果在飯前憶念起地獄，就沒有食欲；如果在飯後憶念起地獄，當即就會嘔吐。

　　目犍連尊者在達到初步的效果後，進一步以方便引導他們。

　　【又引至余晝經行處，于余一處，化爲諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲：“阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。”彼二歡喜，還白目犍連子。】

　　目犍連尊者又將他們引到另一個白天經行的地方，並且以神通力將此處化現爲諸天。兩人經過時，聽到琵琶等美妙的樂聲，非常好奇，便前往觀看，看見一座莊嚴的天宮，裏面充滿天女，卻沒有天子。兩人便問天宮裏沒有天子的原因。天女答道：“阿難的兩個外甥出家後，發起精進，兩人死後，將轉生此處。”兩沙彌聽了，心裏很歡喜。返回後將這次經曆也告訴了目犍連尊者。

　　【教曰：“二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。”】

　　尊者便應勢利導他們：“小沙彌，這類殊勝的利益，或者其他殊勝的利益，都是從勤發精進産生的。你們應當發起精進。”

　　【次發精進受聖教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。問雲：“聖者，我等若從人天之中死後，複生叁惡趣耶？”】

　　在尊者的循循善誘之下，二人從此發起大精進。他們在聽受聖教傳承時，聽到具有真實義的經典中“從諸善趣而生惡趣”的文句，心生疑惑，便問目犍連：“聖者，我們從善趣人天中死後，是否仍要轉生叁惡趣？”

　　【告雲：“二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如轳辘理，應須輪轉。”】

　　尊者告訴他們：“二位賢首，乃至未斷煩惱，爾時決定需要在這五趣生死中，如水車般上下不停地輪轉。”

　　【彼二厭離，作是白雲：“今後不行諸煩惱行，惟願爲說如是正法。”目犍連子爲說法已，證阿羅漢。】

　　二沙彌聞言，便厭離輪回，他們對尊者表白說：“我們今後一定不作煩惱行，唯願聖者爲我們宣說這樣的正法。”目犍連見法器已經成熟，便爲他們說法，說法之後，兩沙彌都證得了阿羅漢果。

　　宗大師以此公案引出評論。

　　【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫，其根本因者，謂贊修苦。縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】

　　由此公案，我們可以體會：能滅除懈怠，能發起精進勤修正道，策發道心，令心希求解脫，以及證得解脫，這一切的根本因，正是修苦。即使大師佛陀現在安住世間，對于這方面的教授，也沒有超勝修苦的法門可以宣說。正是在修苦中，將會發生下士和中士的意樂，這個道的次第極爲明顯。

　　以下再說一則公案，此公案前半部分出自《釋門自鏡錄》，後半部分引自《高僧傳》。

　　晉朝沙門慧達，西河離石人，在家時叫劉薩河，喜好打獵，叁十一歲時，暴病而亡。因當時身體還是很軟，所以家人不敢處理。

　　到了第七天，薩河蘇醒過來，說：臨終時，見到有兩人將我綁住，一直往西北方向走，路越來越高，等路稍平時，兩旁排有樹木。我看見一個人持著弓帶著劍，攔路而立。他指著兩人說：“將薩河帶到西邊。”在西邊，我見到很多房屋。不久，有兩位沙門對我說：“你認識我嗎？”我說：“不認識。”沙門說：“現在你應當皈命釋迦佛。”我便依言在心中發願。

　　這樣隨著沙門一起走，遠遠看見一座大城，形狀像長安城，但顔色很黑，這就是鐵城。鐵城中所見到的人，身體非常龐大，皮膚如黑漆，頭發披散，拖在地上。沙門說：“這就是地獄的鬼。”城中極爲寒冷，有冰像石頭一樣飛散，碰到頭，頭便斷，碰到腳，腳也斷。兩沙門說：“這就是寒冰地獄。”當時我便自責，也能知道宿命，知道二位沙門過去在維衛佛時是我師父。當時我做沙門，因爲犯了俗罪，不能受戒。雖然佛出現世間，但竟然不能見佛。後來再得人身時，有一世生在西南羌族中，現在出生在晉地。之後我又見到刀山地獄，這樣次第經曆，見到了很多地獄。地獄和地獄之間地界不同，不會錯亂。地獄中人數很多，無法計量。受刑的方式大致如經中所說。

　　不久，出現了非常明亮的金色，有一位身高兩丈的人，相好莊嚴，全身都是金色，左右的人都說：“這是觀世音菩薩。”人們都起身頂禮。我頂禮後，菩薩爲我說法，說有十多句。菩薩又說：“你本來應該曆劫備受罪苦，因爲曾經聽聞過佛法，心生歡喜。現在只要受一次輕報，即可免除而得複活，可以做沙門。”

　　當時，又遇到有人對我說：“在襄陽時，你爲什麼殺鹿？”我跪著回答：“別人殺鹿，我只是加槍而已，我又不曾吃肉，爲什麼要受果報？”當時在地獄中，我看見襄陽射鹿的地方，山林水草地宛然就在眼前，所騎的黑馬都會說話，它們都證明我殺鹿的年月時日，我害怕得無法回答。不久，有人用鐵叉刺入我的身體，放在鐵鍋熱湯中，我見到身體全都糜爛。有風吹著身體，忽然又恢複如初。有人對我說：“你又殺野雞，也曾殺大雁。”說完又用鐵叉刺我，放入大鍋熱湯中，如前一般糜爛。這樣受罪後，才派人送我走，到了一座大城，有人對我說：“你受輕報，又能夠複生，靠的是福力，今後不要再造罪。”便派人送我，我遠遠見到自己的身體，不想回來，但被送的人一推，心便附在身上活轉過來。

　　在《高僧傳》中還說到：當時在地獄中，沙門對他說法教誡，命他出家，去丹陽、會稽、吳郡禮阿育王塔像，忏悔罪業。薩河醒後，便出家修道，改名慧達，在福業上極其精進，而且唯一以禮忏作爲最首要的修行。

　　晉朝甯康年間，他到京師。先是皇帝在長幹寺修有叁層塔，塔建成後，每晚放光。慧達上城樓觀看，看見塔頂有不同的光色，便前去恭敬禮拜，早晚極爲誠懇。一晚，他看見塔下，時有光明放出，就讓人挖掘，挖到一丈深時，得到叁個石碑。石碑中有一鐵函，鐵函中又有銀函，銀函中又有金函，金函內藏有叁顆舍利，而且有頭發指甲，頭發長達幾尺，卷起便成海螺形狀，光色炫耀，這就是周敬王時期，阿育王所造八萬四千塔中的一座。

　　慧達後來又到吳縣^[50]禮通玄寺的石像，此像極其靈異，慧達在通玄寺前後住了叁年，每天從早到晚虔誠禮拜，從未間斷。不久又到會稽^[51]禮佛塔，此塔也是阿育王所造，年遠失修，只剩下塔基。慧達奮發，攝心觀想，見遺塔發出神光，由此就修複遺塔。當時鳥類不敢在上面逗留。凡是靠近寺院，獵人和漁民皆無所獲，獵人打不到野獸，漁民捕不到魚。

　　慧達禮拜塔像，屢現瑞相，他精勤努力，終年也沒有改變。後來不知所蹤。

　　慧達經曆地獄的痛苦之後，幡然忏悔，發起大精進。他以佛像、佛塔作爲所依，多年始終虔誠敬禮忏罪，得到很大的感應。能發起如此勇猛的忏悔心，關鍵就是因爲親身感受了地獄的痛苦，生起了大怖畏心，以懼苦心自然會遠離懈怠，發起真實出離心、皈依心和一心行善的心。

　　以下宣說緣苦修心的修量。

　　【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習。】

　　修心的量，即乃至自相續沒有發起如是意樂以來，應當要恒常努力修習。

　　“如是意樂”指下士、中士的意樂，即如公案中阿難兩位外甥的意樂。

　　【內邬嗉巴亦雲：應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，爲念不念，當來應作。若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無甯方便，隨力令發畏怖之心。】

　　內邬素巴也說：應當反觀自己轉生惡趣的因，以往有沒有做過，現在是否還在作，將來是否還想作。如果以往已作…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…