..續本文上一頁，或者現在正在作，或者還有將來作的想法，這樣便會轉生惡趣。如果轉生在惡趣，那時我將作什麼？我能否忍受？這樣想了之後，作意思惟，一定要讓自己的腦漿發熱，坐立不安，無法安心，要這樣隨自己的能力發起畏怖心。

　　能生起這樣的畏怖之心，就是修苦到量。

　　辰二、生體驗後亦當修習

　　【此是切要。現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂發願令轉增長繁多，諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。】

　　這個修苦極爲迫切需要，和我們的修行息息相關。從正面來說，現在已經得到善妙的人身，如果這樣思惟，能清淨以往所作的惡業，未來的惡業也會因爲以怖畏心防護而減少。以往所作的善法，由于以猛利欲樂發願，能令其輾轉增長繁多，未來應新作的善法，心也堪能趣入，這樣每天都可讓暇滿人身具足真實的義利。相反，如果現在有能力時，不思惟這些，來世一旦墮入惡趣，雖然想尋求從惡趣怖畏中救護的依處，但也不可能找到，那時對應作不應作的學處，因爲沒有智慧力，所以根本不能取舍。

　　以下引《入行論》證明這一點。

　　【如《入行論》雲：“若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？”】

　　誠如《入行論》所說：如果在有能力、有機緣行善時，但我沒有行持善法，將來墮入惡趣，心識被痛苦蒙蔽，無法轉動，那時我能作什麼呢？

　　【又雲：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何爲？”】

　　《入行論》又說：在惡趣中，誰能從這種大怖畏中救護我？睜開恐懼的雙眼，四處尋找皈依處，但是見到四周都沒有依處後，自心周遍迷悶，如果在惡趣中沒有依怙，那時我能怎麼辦呢？

　　【“故自今歸依，諸佛衆生怙，勤救衆生事，大力除諸畏。”】

　　所以，從今天開始，我全身心皈依諸佛如來。諸佛是衆生的依怙，以大慈悲任運相續不斷地救護衆生，具有大威力，能夠遣除衆生所有的怖畏。

　　辰叁、教誡須閱讀經藏而思惟

　　【此僅粗分，廣如念住經說，定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱，應當思惟。】

　　以上只是粗略說明了叁惡趣苦，廣說則如《正法念住經》^[52]所說。如果不閱讀，就不會了知，所以一定要觀閱；如果只是閱讀一二遍，則無法記住，所以應數數觀閱；如果不思惟修習，則對心相續不起利益，所以，應當反複思惟修習所閱的內容。

　　辰四、思惡趣苦應發之心分叁：一、由思惡趣苦而發忏悔心　二、由思惡趣苦而發出離心　叁、由思惡趣苦而發大悲心

　　巳一、由思惡趣苦而發忏悔心

　　唐代僧人慧信和樹果自小出家，住在西京勝業寺。某年五月，忽然被冥官提去見閻羅王。閻羅王問：“你們生前，作什麼修行？”慧信說：“念法華經叁至四卷。”王合掌恭敬道：“放了二人，領去觀看受苦的地方。”(可見閻羅王也是恭敬善人，如果生前天天修善，將來便不會恐懼。)

　　這樣兩人便一直往西南方向走。到了一個大門的北院，見到有一棟很長的房屋，用木板做牆，牆上有很多洞，每一個洞內，都有僧人的頭。兩人見到同寺的僧人大諒，頭正伸出洞孔，見到慧信和樹果，便啼哭驚叫，慘狀難以具述。大諒曾檢校修理大殿中叁尊大像，因爲私用修像物，被冥官追攝。(爲常住發心、爲叁寶做事的道友們，對此一定要謹慎小心。如果私用叁寶財物，將來會感受地獄的果報。)板牆每個孔洞旁都有獄卒，長相恐怖，手持尖刀在割頭，血汙狼藉。後獄卒又將頭安好，叫“複活”之後，頭又伸出孔中，不一會兒，就已經反複一、二十次。

　　兩人又繼續往西走，這一次見到殺生吃肉受罪的地方，有無數僧人被割截，大聲慘叫，聲懾人心。生前爲吃肉所傷的衆生，均來索命，分食他們的肉血。又見到同寺寺主智感、維那阿六，都被綁縛，獄卒審問二人有關吃肉、濫用僧物的罪業。

　　這時，慧信和樹果忽然被人推入一個深黑的坑內。不久蘇醒起來，全身流汗，心魂無主。後來不到一個月，大諒便死了，智感也慘痛暴死。阿六發心忏悔，一直不出門，讀誦一切經，日夜精進懇切。他們幾次看見冥司，命兩個黃衣人騎白馬來擒阿六。但到了阿六的門內時，一個人說：“大大發心，日夜不舍，讀一切經，當可赦免。”

　　這樣往複叁、四次，親自見到阿六精進忏悔不間斷，也就沒有出事。

　　在這則公案中，大諒與智感因生時造下地獄的業因，地獄相已經現前，但仍未覺悟，沒有及時忏悔、勵力修善，不到一個月便墮地獄。我們這些薄地凡夫有生之年不能安穩而住，因爲地獄之因很容易就造下，前生、今世已經造了很多地獄之因，一息不來，便會墮入地獄，所以離地獄非常近，只是一息之遙。所以，應趁存活時，立即修行，不能再懈怠延誤，否則，地獄就在眼前。公案中阿六是我們的榜樣，他雖然造下重惡，但能覺悟，對地獄苦起大怖畏心，從此一心忏悔，一直不出門，抓緊時間日夜精進，懇切修行。所以，能淨除業障、增上福德力，而免受地獄之苦。

　　因此，思惟惡趣苦極爲切要，可以發起忏悔心、精進心，斷除懈怠，勇猛行善。確實像宗大師所說那樣，思惟痛苦，能夠淨除先作惡業，未來也會減少，而且由猛利的欲樂，能令心趣入新作的善法。

　　以下再以一則公案警示學人：

　　宋代的智達，在永徽叁年六月時病故。因身體尚有暖熱，所以沒有大殓，延長了兩天。後來他的氣息稍稍回轉，到第叁天時，便能說話。

　　他說：剛開始時，見到兩個黃衣人，一人站在門外，一人直接到床前說：“上人該下地上路了。”我說：“我身體虛弱，走不動。”這人便說：“可以坐車。”不久車輛就到了，我登上車，意識恍惚，不再見到家人、房舍和所坐的車，視野中，只有一片荒涼曠野，路途非常艱難，二人一直趕我走，不曾休息。

　　這樣到了一扇朱門前，牆門甚是華麗，堂上坐著一個貴人，相貌威嚴，左右有百余位士兵護衛，都穿著紅衣，手拿著刀，排列森然。那貴人見到我，便嚴肅地說：“出家人怎麼能有這麼多的過失？”

　　我說：“不記得自己做過罪業。”

　　貴人問：“誦戒，你虧廢了沒有？”

　　我說：“初受具足戒時，確實常誦。後來專門轉經，所以有所虧廢。”

　　貴人又說：“做沙門不按時誦戒，極不如法。”然後對人說：“可以送去受刑，但不要讓他受大苦。”

　　這樣，有二人將我帶走，大約走了幾十裏路，便聽到有巨大的聲響，越往前路越黑暗。後來到了一扇大門前，門高數十丈，顔色很黑，這就是鐵門。

　　我心想：“這就是經上所說的地獄！”

　　我非常恐慌，後悔在世時，不修善行。(智達這時才生起強烈的後悔心，但他還是有很大的善根福報，能夠重報輕受，出離地獄。如果不具這樣的條件，一旦墮入地獄，確實後悔莫及。所以宗大師說：如果現在做人時不思維，一旦墮入地獄，再想尋求救護之依處，就不可得。)我進入房門，聲音越來越大，靜下來一聽，才知道是人的叫喊聲。不時有火光飛濺，乍滅乍揚。又見到有幾個人被反綁著進去，後面有幾個人拿著鐵叉猛刺，血如泉湧。進門兩百步左右，有一形如米囤^[53]的物器，高有丈許。有二人過來擒我，抛入囤內。裏面有火焰燃起，熾烤我的身體，半身燒爛，痛不欲生，我從囤上落地，悶絕很久。

　　二人又把我帶去，只見有十余口大鍋，鍋內都在煮罪人。人在鍋中隨沸水上下出沒，旁邊有人以鐵叉猛刺。也有人攀著鐵鍋的邊緣出來，雙目糜爛突出，舌頭伸有尺許，身肉都已糜爛，但仍然不死。很多鐵鍋都已滿，只有一口空鍋。二人說：“上人現在應當入此鍋。”我聽到這話，便哀求二人讓我暫時拜佛。之後我便至誠禮佛，願消除這種痛苦。我伏地一頓飯的工夫，得到叁寶加被，原先的景象忽然都不見了，只見到平原樹林，風景清明。(人逢苦難之時，能激發強大心力，智達親見地獄苦相，萬分恐懼，所以以怖畏心引發強烈的皈依。佛的大悲周遍一切，至誠祈禱，即得佛陀加持。)

　　二人繼續引我向前走，到了一座樓下時，上面有人說：“沙門感受輕報，可喜可喜。”我在樓下，不知不覺便蘇醒過來。

　　以下再說一則公案：

　　唐朝僧人玄真幼年就依止名師，少年時便頗具見識，名揚地方。一次患了熱病，過了中午就更加厲害，于是數數破了齋戒，未能改正。永徽叁年，在勝光寺聽《涅槃經》，到了五月十七號，忽然在白天睡覺時，冥冥中似死了一般，全身變冷，氣息也漸漸微弱，旁人也不敢觸動。過了一晚，蘇醒過來，恐懼萬分，汗流浃背，顫栗不已。

　　他自己說：“我見到冥官呵責我破齋的罪業，讓我受餓鬼身。當時我悲傷悔恨，我說：“我得了熱病很苦，不是故意的，若能開恩，我將爲百僧供養，今後，不敢再破齋。””

　　玄真回陽後，按照承諾舍盡資具，供養僧衆。過了一些日子，他的誓願仍不能保全。顯慶五年八月，再次被冥官追攝。冥官問他：“你還敢再來？”說完就讓兩個人將他帶到北面，那裏有幾重坑澗，荊棘稠密，兩人將他趕進去，令他從荊棘中走過，當時被刺得血肉流離，體無完膚。走過荊棘叢後，玄真又看見上千個餓鬼，相貌憔悴，咽喉細如針眼，都在爭搶膿血，玄真再看自己，已經變成了餓鬼相，心裏非常恐懼，因此忏悔投地，不覺口裏念佛，還沒有起身，前面的景象全都已經消失。(誠如宗大師所說，由畏苦，便會發起猛利的…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…