..續本文上一頁壽命百歲。過此報後，轉生無憂國土，壽命不可計劫，後來成佛廣度人天，數量如恒河沙。”
這位光目女就是地藏菩薩的前生。
釋迦牟尼佛說：“地藏菩薩往昔久遠劫中，這樣慈悲，發恒沙大願，廣度衆生。”
身爲大乘佛子，在了知惡趣痛苦之後，理應隨學地藏菩薩，發願盡未來際救度惡道有情，自己叁世所積的善根都要回向彼等速得解脫。
《普賢行願品》說：“從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生，願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”
要知道，就在我們自在修學佛法時，十方世界中，有多少衆生正在地獄刀山火海中痛苦哀號，有多少衆生正在餓鬼界中日夜被饑渴逼惱，又有多少衆生正淪爲人類役使的工具，遭受人類宰殺，而這些衆生全都是前世的父母。
因此，各位道友應當隨學諸佛菩薩，發大慈心，觀想自己所有的安樂回向他們，代受他們一切重苦。一方面，至心祈禱大慈大悲、救苦救難的觀音大士，加被彼等早日脫離惡趣苦海。另一方面，要猛利發願，精進修持大乘法，早日成佛，救度一切沈溺苦海中的有情。
以下總結修苦的內容。
以下士道而言，我們修苦的目的，是爲了引發尋求後世安樂的下士意樂；修苦的方法，就是觀察修，內心緣叁惡趣的苦事數數觀察、思惟、衡量；觀察修的必要，即爲了修心、轉心，將內心轉成恒常猛利的厭離心態。只有反複思惟惡趣苦相，內心才能生起熱惱，發起猛利的厭離，繼而以下士意樂攝持，遮住心緣惡法轉動的勢力。所以，宗大師強調：“度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。”這是要求作觀察修，而且在量上要數數觀察。
就正修、助修而言，上座時的加行、結行和前面一樣，即先作六種加行，從灑掃住處到供曼陀羅、祈禱叁事。其中祈禱，著重祈禱修苦時，能夠破除不怖畏、安穩而住的顛倒心，能夠生起怖畏惡趣之心，並且祈禱修苦時消除一切內外障緣；結行即回向；正行即緣惡趣苦思惟觀察；座間應參閱、聽聞有關叁惡趣苦的經論公案；另外不離密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽四種資糧。這樣才能攝心，才有力量趣入，保持正修的成果，讓修法不退而輾轉增上。
宗大師最後強調，本論對惡趣苦只是粗略的宣說，廣大內容如《正法念住經》所說，一定要觀閱，要數數觀閱，而且必須思惟所觀閱的內容。更廣的內容，即凡是經論、公案、教言中相關叁惡趣痛苦之處，要了知都是修苦的教授教誡，應當緣這些法義思惟串習。
爲什麼要這樣做呢？因爲從量上來說，能夠多了知惡趣的過患，就能多思惟憶念；能夠多思憶痛苦，就能多産生厭患出離，所以閱讀思惟的範圍不應過于狹小。平時應多閱讀思惟《正法念住經》、《地藏經》等。在叁惡趣中，旁生的各種痛苦我們能親眼看見，所以尤其應當實地觀察，這樣感受才會深刻，由此增上轉心的力量。
修苦之量，即要修到自己的心發起大怖畏，內心熱惱恐懼，難以安甯爲止。沒有達到這樣的修量之間，應當不斷修習。
修苦的利益，即能引發厭離心、皈依心、大悲心、忏悔心、精進心等。尤其對下士道來說，能夠引發殊勝下士的意樂。如前所述，所謂殊勝下士的意樂，就是不以現世爲主，唯一希求後世善趣圓滿的意樂。其能生的方便就是修無常和修惡趣苦，即：以修無常了知速趣死亡，現世圓滿毫無實義，如此令心緣後世而轉；以修惡趣苦，了知後世將隨惡業墮落惡趣，心生恐懼，從而唯一希求後世善趣的圓滿。所以這兩者配合起來，就可以引發下士意樂，這就是修道次第上的道理。
此修苦的法門，對佛教各派修行來說，都不可或缺。譬如，以淨土宗而言，信願行是淨土叁資糧，其中願即厭離娑婆、欣求極樂，其能生的方便正是修苦，就是下士道所說的思惟叁惡趣苦，以及中士道所說思惟生死總苦，綜合這兩者如理如量而修，決定可以引生厭離娑婆之心。以厭苦心念佛，自然會懇切紮實。
憨山大師曾經開示說：念佛須厭苦心切，如是欲念自然遣除，而不退屈。
印光大師說：“念佛心不歸一，是由于生死心不切，若作將被水沖火燒、無所救援之想，以及將死墮地獄之想，則心自然歸一，不須另尋妙法。故經中屢說：“思地獄苦，發菩提心。”此爲大覺世尊最切要之開示，可惜人皆不肯真實思想。”可見印光大師也強調思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自然會專一。這和宗大師所說的意趣完全一致。
印光大師又說：“若欲心不念外事，專一念佛。不能專要他專，不能念要他念，不能一心要他一心等，也沒有奇特奧妙的法則，但將一死字貼到額頭上，挂到眉毛上。常想：“我某人從無始以來，直至今生，所作惡業無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受，宿生何等幸運，今獲人身，又聞佛法，若未一心念佛求生西方，一息不繼，定向地獄、镬湯、爐炭、劍樹刀山裏受苦，縱出地獄，又墮餓鬼旁生，縱得人身，愚癡造業，又複墮落，經塵數劫，輪回六道，雖欲出離，亦無辦法。”若能如是思惟，如上所求，當下成辦。”
其中所說的“如上所求，當下成辦”，就是以懈怠心不肯念佛，當下可令心趣入念佛，以散亂念佛心不專一，當下可令心專一。這和宗大師所說一致。“修苦”確實能滅懈怠、能發精進，是令心希求解脫根本之因。可見思惟惡趣痛苦和業果，確實是轉變心態、令心當下趣入修行的妙法。
實際上，印光大師這一段開示，已經含攝暇滿、無常、修苦、業果的修要，其重點就在思惟上。然而因爲我們對教法聞思不夠，沒有前行的基礎，閱讀這一段開示，不能明了這就是宣說修法的竅訣，不知道如何運用于心上，不懂得修的方法和次第。如果能結合《廣論》，一定會明了如何用心，如何發起求生淨土的意樂，對淨土宗的修行有極大的助益。
《攝頌》歸攝修要說：
無始所集不善業，死墮惡趣不自由，
若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
通過修無常和修苦發起共下士的意樂之後，就應當趣入共下士道的加行。
下士道•皈依叁寶
癸二、依止後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修皈依 二、一切善樂所有根本發深忍信
【第二，習近[54]後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信[55]。】
趣入聖教最殊勝的門，就是淨修皈依；引發一切善樂的根本，就是對業果發起深忍信。
通過思惟惡趣痛苦，就會發起厭離惡趣、希求後世安樂的下士意樂。而獲得後世安樂的方法，就是內心依止能獲得後世安樂的方便——修皈依和修業果。如果離開這二者，絕對不能獲得後世安樂，所以要“習近”。
具體來說，通過修皈依，立誓以佛作爲導師，以佛所說法作爲所修之法，以僧作爲助伴，這樣正式趣入聖教之門。
皈依叁寶之後，主要是依止法寶實修，法寶最下等也是能讓實修者遠離一分過失，成就一分功德。所以修法最根本的地方，就是必須善巧業果的差別，如理取舍而修正行。如果沒有長久思惟業果、沒有如理取舍，就不可能遮止惡趣之因，即使不願意墮入惡趣，也不可避免。因此若想關閉惡趣門，關鍵要在因上遮止自心隨惡業而轉。而這一點又依賴自己對業果獲得深忍信。
因此，以修皈依而趣入聖教，此後又以修業果發起深忍信，由此遮止心緣惡法，唯一行安樂行，決定可以獲得後世安樂。因此，修皈依和修業果，就是能獲得後世安樂的方便。
子一、趣入聖教最勝之門淨修皈依分五：一、由依何事爲皈依因 二、由依彼故所皈之境 叁、由何道理而正皈依 四、既皈依已所學次第 五、總結
【初中分四：一、由依何事爲歸依因；二、由依彼故所歸之境；叁、由何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。】
第一是說皈依之因，第二是說皈依之境，第叁是說皈依之理，第四是說皈依之學處。
智者和成就者們對皈依的講法有很多種，宗大師此處是按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》而宣說。
醜一、由依何事爲皈依因分二：一、宣說此處皈依之因 二、宣說皈依二大要因
【今初】
寅一、宣說此處皈依之因
【因雖多種，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死殁之後于所生處亦無自在，是爲諸業他自在轉。】
皈依的因有很多種，譬如：有大乘、小乘皈依的因；有共、不共乘皈依的因；有下士道、中士道、上士道皈依的因。或者：有以出離心皈依、以怖畏心皈依、以善願心皈依、以大悲心皈依；有以善知識、善道友的勸誡而皈依；有以聞法而皈依；有以觀察功過的揀擇智思惟抉擇後而皈依。
此處下士道中，是從什麼角度宣說皈依的因呢？
皈依的因雖然有很多種，但在共下士道中，是以思惟無常和業果，而發…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…