..續本文上一頁起尋求依處的心。即如是思惟：如前所說，我在現法中很快就會死亡，不會久住，死後對于生處也沒有任何自在，唯一是被業力他自在轉。

　　【其業亦如《入行論》雲：“如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道^[56]中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恒作重罪極強猛。”諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】

　　《入行論》頌詞前兩句是比喻，中間兩句是意義，後兩句是結論。

　　“佛力”：佛之力用。佛具有二智，所以也稱爲智力；以方便智能攝化衆生，所以也稱爲方便力；顯示由佛果而起之力，所以又稱爲願力。此處主要是指方便大悲力。

　　而此業也如《入行論》所說：“猶如暗夜烏雲當中，刹那的閃電極爲明顯，如是以佛陀大悲力的加持，世間衆生相續中暫時略生福慧(暗夜烏雲比喻勢力強大的黑業，閃電比喻以佛力加持在衆生相續中生起一點福慧，刹那比喻生善心的時間極短)，因此，衆生相續中善業力量微弱，恒時造作重罪之力卻極爲強猛。”各種白業的勢力微弱，而各種黑業的勢力極爲強大，所以決定會墮落惡趣。通過這樣的思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心的推動，發起尋求依處之心。

　　就是思惟自己現在在因位，白業力弱小、黑業力強大，以此決定果位必墮惡趣，而惡趣痛苦漫長，極其難忍，由此生起大畏怖，一心尋求能作救護的依處。

　　陳那菩薩以比喻描述這種迫切求救的心。

　　【猶如陳那菩薩雲：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。”】

　　猶如陳那菩薩所說：安住在不見邊際的生死大海中，被貪嗔癡等暴惡的大鯨魚日夜不斷地嚼咬我的身心，現在我應當皈依誰，救拔我出離痛苦？

　　寅二、宣說皈依二大要因

　　【總爲二事，由惡趣等自生怖畏，深信叁寶有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】

　　總之，皈依的因有兩種：一、對惡趣等苦自己産生怖畏；二、深信叁寶具有從惡趣等中救護的能力。這怖畏心和信心，就是下士皈依主要的正因。因此，如果相續中不具足這兩個因，而只是口頭虛言，則其皈依也只是口頭虛言；相反，如果這兩種因堅固猛利，則其皈依心也能變得堅固猛利。所以應當勵力勤修這兩種因。

　　第一種因在思惟惡趣痛苦中修，第二種因的修習在下文會宣說。修行在因地時必須正，因地不真，果遭迂曲，如果只是形象的皈依，就不能真實趣入聖教。但應當明確的是，此處只是宣說共下士道皈依的因。

　　醜二、由依彼故所皈之境分二：一、正明其境　二、應皈依此之因相

　　【第二，由依彼故所歸之境分二：一、正明^[57]其境；二、應歸依此之因相^[58]。　今初】

　　第二，由依止彼皈依因而皈依的對境，即宣說皈依境的內容分二：認定皈依境；應當皈依此境的理由。

　　寅一、正明其境

　　認定皈依境是佛法僧叁寶，首先宣說應當皈依佛寶，再說應當皈依法寶和僧寶。

　　【如《百五十頌》雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處^[59]。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。”謂若有一能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵。】

　　如馬鳴菩薩的《一百五十頌》所說：“如果誰從根本上永斷一切過失，如果誰在一切時處中，是一切功德的依處(圓滿具足一切種類的功德)，那麼，假使是有心的人，就應當皈依他，以語言贊歎他，以財物和身語承事恭敬他，以聞思修次第安住他的教法和證法中。”也就是，如果具有能辨別是依處和非依處的智慧，理應皈依這無欺的皈依處——佛薄伽梵。

　　第一頌是宣說皈依境是斷證二德究竟的佛陀。第二頌中“有心”就是具有想脫離輪回、尋找救護主、並能辨別取舍的智慧。旁生愚癡，不能辨別依處和非依處；邪見深重的人，被邪見所障，也生不起這樣如理辨別的智慧。這些都是無心的人。

　　在法界，唯有佛斷證究竟，如果是具有辨別智慧之人，在善加觀察而明了依處和非依處後，理應皈依佛陀。如果不皈依，那確實是無心的愚人，極其可憐。

　　【由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依。”】

　　由此也表明應當皈依佛所說法寶，以及隨法修行的僧寶。如月稱菩薩《皈依七十頌》說：佛法僧叁寶是求解脫者無欺诳的依處。

　　這個內容後文將會詳說，此處不再贅述。

　　寅二、應皈依此之因相分叁：一、廣說　二、攝義　叁、教誡應重主因——深信

　　卯一、廣說分四：一、第一理由——解脫一切怖畏　二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便　叁、第叁理由——具足大悲心　四、第四理由——具足大平等心

　　【應歸之相分四。】

　　應當皈依的理由有四種。

　　辰一、第一理由——解脫一切怖畏

　　【初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故。若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。】

　　第一條理由，就是皈依境自己已經解脫一切怖畏。

　　皈依境自己就是極爲調伏的自性，已經證得無畏果位的緣故。如果自己沒有證得無畏，那就像倒者依于倒者，不能從一切怖畏中救護其他衆生。因此皈依境自身應當遠離一切怖畏。

　　“極調善性”，就是以障礙根斷的方式極爲調伏的自性；“無畏位”即障礙斷盡、勝伏四魔、常樂我淨四種功德現前的法身果位。

　　理證：

　　佛陀(有法)，是從二障、四魔、染淨粗細十二支因緣等一切粗細怖畏中完全解脫(所立)，因爲見道位斷除遍計二障、修道位斷除俱生二障種子和習氣的緣故；《般若經》、《解深密經》等這樣抉擇的緣故(能立)。猶如金輪王勝伏一切違品，自在統治四洲一般(比喻)。

　　以本師釋迦佛爲例，世尊即將成道時，所放光明，上沖死魔和欲魔的魔宮，魔王波旬想作違緣，命愛欲、樂欲、貪欲叁位魔女蠱惑世尊，她們以各種妖姿媚惑菩薩，但菩薩深入禅定，安穩不動，猶如蓮花不染淤泥一般。

　　魔王波旬又召集魔將魔兵、毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，如蜂湧一般殺向菩薩。菩薩在金剛座上，毫無畏懼。魔王的毒雷毒箭，射到近處便紛紛落地。菩薩說：“我所以成道，是因爲叁大阿僧祇劫以來，積集無量福慧，圓滿六度萬行。你來攻我，如同以卵擊石，只是自取破滅而已。”

　　但魔王依然前攻，菩薩身體放射清淨光明，最後魔王也撲倒在地。

　　因爲世尊已經遠離一切執著，所以無所畏懼，任何外魔都無法侵擾。

　　一次，提婆達多想加害世尊，假意請佛入城，卻在路邊暗埋醉象，想趁機踏死佛陀。佛帶著五百弟子前往城內，城中人擔心佛被醉象傷害，便站在城頭，請佛陀不要入城。當時，醉象甩動著鼻子，直奔佛陀，佛陀毫無畏懼，徑直迎上，伸開五指，作獅子吼，醉象伏地受法，從此馴服，不敢害人。

　　另有一次，有人請佛應供，想趁機加害，暗中在門檻下設置火坑，上面用東西覆蓋，而且在飯菜中下了毒。佛經過門檻時，火坑自動暴露，成爲清涼的蓮池。此人見後，非常驚訝，認爲佛具有神通，便向佛坦白飯菜裏有毒，讓佛不要吃。佛說：“沒有關系，不會有事。”安然受用了飯菜。由此可見，佛已經解脫水火、毒藥、刀兵等一切怖畏。《寶性論》說：“諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，宣說道谛及滅谛，如是四種無所畏。”

　　辰二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便

　　【第二者謂于一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。】

　　第二條理由，就是皈依境具足從怖畏中救度衆生的一切方便。

　　皈依境無余善巧度化所化機一切種類的方便，如果不具足這個條件，縱然前往皈依，也會因爲沒有方便而不能成辦所求之事。

　　理證：

　　佛陀(有法)，具足從怖畏中救度衆生的善巧方便(所立)，因爲了知所有救度衆生的方便的緣故；遍知度生方便者，是因爲方便波羅蜜多究竟圓滿的緣故；方便波羅蜜多究竟圓滿者，是因爲以發心和加行串習究竟，所得證德究竟圓滿的緣故(能立)。

　　佛在世時，舍利弗尊者教導兩位弟子，一位修不淨觀，一位修數息觀，但修了很久，仍沒有獲得成就，兩人就想廢棄不修。

　　後來，兩人去拜見世尊，世尊問他們在家所作的行業。修數息觀的說自己是守墓的，修不淨觀的說是打造金器，世尊便讓他們交換修法，守墓者修不淨觀，打金器者修數息觀，不久兩人都證得聖果。因此，佛陀度人非常善巧，能夠契合衆生的根機和時機，所以受教的衆生都能得到救度。

　　又如，佛陀堂弟難陀因爲貪戀妻子而不願出家，佛以種種方便度他出了家。但他出家後，不學律儀，准備逃走。

　　佛就以神變帶他到雪山，指著一只盲眼母猴問：“母猴和你妻子相比，哪個更美？”難陀說：“當然我妻子美。”佛陀又帶他到天界，觀看天宮。難陀看見很多天宮中，天子被天女圍繞著，享受大安樂。唯獨有一座天宮，雖然有很多天女，卻沒有天子，難陀便詢問原因，天女們回答說：“在人間，難陀守持戒律，將來會轉生天界，這就是他的天宮。”

　　難陀聽了很歡喜地回來見佛，佛問…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…