..續本文上一頁：“你看到天境了嗎？”難陀說：“看見了！”佛又問：“天女和你妻子相比，哪個更美？”難陀說：“和天女相比，我的妻子就像母猴一樣醜陋。”
從此，難陀持戒非常清淨。
但佛對比丘們說：“難陀是爲了獲得善趣果報而出家，你們是爲了涅槃，道不相同，不要和難陀說話同坐。”衆比丘都依教奉行，難陀非常苦惱，便想：“其他比丘舍棄我，但阿難是我弟弟，應該會善待我。”于是難陀便去找阿難，阿難看見他，也起座遠離，難陀便問：“你們爲什麼這樣對我？”阿難說這是世尊的教導，難陀聽到後，非常悲傷。
這時，世尊問他是否想去觀看地獄，難陀答應後，世尊又以神變帶他去地獄。難陀在地獄中看見一口空鍋，下面燃著烈火，旁邊有很多獄卒圍繞，便問：“鍋裏爲什麼沒有人？”獄卒告訴他：“世尊的弟弟難陀爲了得到天人的安樂，而守持戒律，將會轉生在天界享福，但福報窮盡後，便轉生到這裏。”難陀聽到後，恐懼萬分。
難陀返回人間後，因爲明白了輪回善趣果報也沒有實義，從此放下貪執，連細微的學處也沒有違犯，成爲佛弟子中護持根門第一。
佛陀以善巧方便度化了貪心極重的難陀，也用方便度化了嗔心猛烈的指鬘、癡心深重的周利槃特等。可見對任何根性的衆生，佛陀都能以方便善巧度化。
辰叁、第叁理由——具足大悲心
【第叁者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。】
第叁條理由，是皈依境具足大悲心。
皈依境具足大悲的緣故，能作救護；相反，如果不具足大悲，縱然皈依了也不作救護。
經中說：“何者作意佛，佛安住彼前，恒時賜加持，解脫一切罪。”
理證：
佛陀(有法)，以大悲無偏救護一切衆生(所立)，因爲對于一切親怨如慈母對待獨子般的慈悲串習究竟的緣故(能立)。就像看見孩子掉入不淨糞，父親一定會救度一樣(比喻)。
在共不共乘經典中，處處可以見到佛對衆生慈悲救護的公案，此處不作贅述。
辰四、第四理由——具足大平等心
【第四者謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】
第四條理由，就是皈依境具有大平等心。
以一切財物供養佛陀，佛不會因此而歡喜，要以正行修法供養，才生歡喜的緣故，佛沒有親疏的差別，能作一切衆生皈依處。如果不具足這個條件，必定會顧念觀照以往有過恩惠的人，不會作一切衆生的皈依處。
《釋量論》中這樣說：假使有人在左邊以檀香供佛，又有人在右邊以斧頭砍佛，佛毫無貪嗔偏袒，平等相待。
理證：
佛陀(有法)，唯一行持饒益有恩無恩一切衆生的事業(所立)，因爲斷盡耽著親怨的貪嗔以及種子，並且獲得平等觀照一切親怨究竟智慧的緣故(能立)。如同一位母親有兩個孩子，一個是瘋子，常常毆打母親，一個精神正常，經常承事母親，但母親平等慈愛兩個孩子，沒有偏袒(比喻)。
譬如，提婆達多平時常常加害佛陀，一次爲了學佛的神通，而吃了毒鸩，極其痛苦，向佛求救。佛說：“我對你就像羅睺羅一樣，如果我心有親疏偏袒，你的病就不會痊愈；如果沒有不平等心，你的病即刻痊愈。”果然提婆達多的病立即痊愈。
因此，佛陀已經遠離一切粗細不平等心，沒有任何親怨偏執，任何有情只要皈依佛陀，佛陀決定平等救護。
卯二、攝義
【總之，自正解脫一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。】
總之，如果一位士夫，自己已經解脫了一切怖畏，又善巧一切從怖畏中救度他人的方便，而且對一切衆生沒有任何親疏偏執，以大悲周遍而轉，普遍利益一切有恩無恩的衆生，是人就是所應皈依的對境。在一切有情中，只有佛陀具有這樣的四種德相，不是其他自在天、遍入天等所能具足，所以佛就是所應皈依的對境。由于佛陀這樣圓滿成就可以皈依，所以佛所說的正法以及學法的佛弟子，都可以皈依，即可以依止法、僧作爲所修與助伴。
這一段首先依據四條理由，以對比的方式，決定佛是真實、了義、圓滿的皈依處，之後決定佛所說的法以及佛弟子，也是皈依處。重點是以理成立佛是皈依處。
以下再從正反面詳細解釋佛是究竟的皈依處。
反面比喻：
譬如，沈溺在大海中的衆生，肯定不會找一個溺水者作爲依處；如果他雖然解脫了怖畏，但不善巧救度溺水者的方便，即使祈求也無濟于事；或者雖然善巧救度的方便，但沒有悲心，即便祈求也不會救度；或者雖然有悲心，但有偏袒，有恩惠的人才救度，沒有恩惠的不救，這樣只有少數人得度，不是一切沈溺衆生總救護主。
意義：
第一，自身還沒有解脫怖畏，必定無法讓我們解脫怖畏。比如：外道自在天、遍入天、帝釋天等，還沒有解脫分段生死的怖畏，縱然皈依他們，也無法解脫分段生死；又如大乘學道位的菩薩，還沒有究竟解脫變易生死的怖畏，這樣就不能讓我們究竟解脫變易生死。第二，如果皈依境不善巧救度他人的方便，縱然皈依，也沒有方便將我們從怖畏中救度。第叁，第四，如果皈依境沒有平等周遍的大悲，縱然皈依，也不能平等無偏地救度。
正面比喻：
譬如，有一位船師，自己已經解脫了一切怖畏，又善巧一切救度的方便，而且具有平等周遍的大悲，這樣任何溺水者祈求，他決定會平等救度，並且具有方便能將溺水者救度。這樣的船師就是最圓滿的皈依處。
意義：
同樣，佛陀已經消盡二障種子的習氣，證到法身無畏果位，始終可以依靠；佛具有平等周遍的大悲，皈依佛，佛決定會救度；佛善巧一切救度的方便，皈依佛，佛決定能以善巧方便讓我們解脫怖畏。
因此，以理成立，只有佛才是最究竟、最圓滿、最了義的皈依處，衆生只要皈依，佛陀無不救度。《寶性論》說：“誰無初中後叁際，寂靜自覺而證知，既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。”又說：“了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。”
以上以理成立佛是究竟的皈依處，是智悲力究竟圓滿的導師，如此也可以成立，佛所說的法決定是清淨圓滿的正法，可以持爲所修法，佛的隨學弟子也決定可以持爲修行的助伴。
卯叁、教誡應重主因——深信
【由是若于攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。】
“攝分所說此諸理”，就是以上《攝抉擇分》所說成立佛是究竟皈依處的四種理由。
因此，如果對以上《攝抉擇分》所說四種理由能引生定解，從而專心皈依仰投，佛陀必無不救，所以應至心對此發起定解。(這是從正面成立信心的至關重要。)
這一句的關鍵，就是要明確道理、定解、信心、救度四者關系。這四者是因果關系，前前能生後後，即：思惟真實具足叁相的道理，必定能引生定解；如果具有定解，必定能生起無疑的信心；如果以正信皈依佛陀，必定能得佛陀救度。所以，欲生後後，必依前前，因不圓滿，果必不圓滿，因此首先應當在因上修。
而這修因之處，就是按照《攝抉擇分》所說的道理如理思惟，力求發起定解，這就是修皈依之因——信心的關鍵之處。因此，宗大師著重強調“故應至心發起定解”。前面以理證成立佛爲皈依處的內容，非常重要，只有隨理思惟，才能引生定解，這個定解就是信心的因。
或許有人疑問：佛既然已經現前無畏法身，又善巧一切救度方便，而且大悲平等周遍，衆生理應平等都得救度，爲什麼還有無量衆生仍在生死中苦惱？
以下回答。
【由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。】
以八個字回答，即“外支已成，內支未全”。
我們想要得到救度，必須聚合內外因緣，在能救內外二因之中，外支或外因絲毫不缺，大師已經圓滿成就，但是內支自己方面未能真心將佛持爲皈依處，所以，無始至今始終苦惱。(這是從反面推出內支信心的至關重要。)
“大師已成”：佛陀從初發心，中間曆經叁大阿僧祇劫修行，現在已經斷證究竟而成就圓滿的智悲力，即成就了《攝抉擇分》所說的四種條件，這說明外支已經圓滿成就。
以上從正反面說明以深切信心皈依的重要。
以下以理證成立。
一、真心皈依佛陀的衆生(有法)，必定能得救護(所立)，以外支已成、內支亦全，內外因緣聚合之故(能立)，猶如房屋開窗必然透進陽光，草木遇火必定燃燒，明鏡離垢必現影像一般(比喻)。
二、沒有真心皈依佛陀的衆生(有法)，將不得救度而苦惱(所立)，以外支雖成、內支不全，內外因緣不聚合故(能立)，猶如屋子無窗不透陽光，草木缺火無法燃燒，明鏡有垢不現影像一般(比喻)。
以下是結論。
【是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠無比勝妙真歸依處，現前安住爲自作怙，故應歸此。】
所以應當了知，由大悲所引，雖然沒有請求也作有情的助伴，並且永無懈怠、無比勝妙的真實皈依處，現前正安住爲自己作依怙(外支已成)，所以爲了獲得救度，應當皈依佛陀。
“由大悲引”，是指佛的意樂圓滿，由于想讓衆生離苦得樂的大悲心所牽引；“複無懈怠”，是指佛的加行圓滿，衆生因緣成熟時，沒有任何不應時救度的懈怠。
上述內容是根據印度阿阇黎班瑪嘎那瓦瑪的《贊應贊》而宣說，以下標出這個教證。教證共有五頌，前六句宣說…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…