..續本文上一頁佛陀意樂圓滿，第七句宣說佛陀加行圓滿，第叁頌和第四頌是從正反面說明皈不皈依在果上的差別，最後一頌爲結論。

　　【《贊應贊》雲：“自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍, 願哀愍。”】

　　《贊應贊》說：佛陀自己宣稱我是你們無怙者的助伴，以大悲懷抱一切衆生。大師具足大悲，有哀愍衆生的大願。(這是佛的意樂圓滿。)

　　“自宣”：衆生雖未請求，但佛陀以大悲自發作爲衆生不請之友。“大悲抱持衆生”：佛的大悲猶如繩索，心系衆生而不舍離，誠如《百業經》所說：縱然波浪離開大海，佛陀大悲也不舍離觀照衆生，這叫做抱持衆生。

　　【“勤此無懈怠，有誰與尊等？”】

　　佛陀以此意樂毫無懈怠地精勤救度衆生(這是加行圓滿)，還有誰能和意樂與加行圓滿的世尊相等？

　　這兩頌是從意樂和加行圓滿角度，贊歎佛是無與倫比的皈依處。

　　【“汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利。”】

　　這兩頌是從正反面說明皈依佛的重要性，即：不以佛爲依處，由此將沈溺；若以佛爲依處，即便下者也能獲得利益。

　　《贊應贊》說：您是一切有情的依怙，是一切有情總的殊勝親人，衆生不以世尊您爲依處，所以沈溺在生死苦海中不得救度。相反，如果對世尊您所說任何一法如理受持，即便下者也決定能獲得利益。能真實利他的諸法，除世尊您外，不是其余外道導師所能了知。

　　婆羅門教典中說：“我的經文對智力高的人宣說，能起大利益，但對智力低下者，則有過患，一切都成空耗，所以對智力低下者宣說無用。”但世尊的教法並非如此，佛曾說：“我所說的教法，不是以種姓爲主，而是以自己精進修持爲主。”所以只要對佛具有信心，任何階層、任何種姓的人都可以學佛修行，即便下者也能獲益。

　　【“能利他諸法，除尊非余知。”】

　　這一句也是顯示世尊堪能真實利他的功德，衆生無不希求離苦得樂，其余宗派也都宣說離苦得樂的法，但能否從根本上離苦得樂呢？我們可以觀察比較。實際上，真正能令衆生離苦得樂的妙法，唯有佛陀遍知，佛住世傳法，就是爲衆生指示離苦得樂的妙法。

　　【“一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。”】

　　衆生得度要積聚內外因緣。現在一切外支力，世尊以叁大阿僧祇劫修道已經真正成辦，只是因爲自己內支力未全，不能以深信皈依世尊，所以愚者無始以來始終墮在生死中受苦。

　　概括上述內容，即教誡應當殷重修習主因——深切信心。因爲只有具足信心才能得度，沒有信心則不得救度，所以應當殷重這個主因。

　　醜叁、由何道理而正皈依分四：一、由了知功德而皈依　二、由了知差別而皈依　叁、自己發誓受持而皈依　四、不言有余皈處而皈依

　　【第叁，由何道理而歸依者，攝抉擇中略說四事：一、知功德；二、知差別；叁、自誓受；四、不言有余而正歸依。】

　　《攝抉擇分》宣說由四種事而作皈依，即由了知功德而皈依；由了知差別而皈依；自己發誓受持而皈依；不言有余歸處而皈依。

　　寅一、由了知功德而皈依分叁：一、佛功德　二、法功德　叁、僧功德

　　【初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有叁：一、佛功德；二、法功德；叁、僧功德。】

　　所謂了知功德而皈依，就是要能憶念皈依處功德而皈依，其中分叁：佛功德、法功德、僧功德。

　　卯一、佛功德分五：一、身功德　二、語功德　叁、意功德　四、業功德　五、旁述

　　【今初分四。】

　　佛功德又分爲“身、語、意、業”四種。

　　辰一、身功德分二：一、詳說身功德　二、其因、體性與作用

　　巳一、詳說身功德

　　【身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說而憶念之。】

　　佛的身功德，就是要思惟憶念諸佛叁十二相、八十種好，也應當按照《喻贊論》所說而憶念。

　　“喻贊”就是通過很多比喻贊歎佛陀的功德；“憶念”即以現總相的方式憶念。

　　對諸佛叁十二相、八十種好的講法有兩種，稍有差別。一種是《般若經》和《現觀莊嚴論》的講法，另一種是《寶女請問經》和《寶性論》的講法。我們應當參閱這些經論，在了知佛身相好之後，憶念佛的身功德。本論是按照《喻贊論》而宣說。

　　【如雲：“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。”】

　　如《喻贊論》所說：佛陀相好莊嚴的身體殊勝美妙，成爲眼睛的甘露，猶如無雲的秋空以群星莊嚴。

　　“無雲秋空”，即秋季萬裏無雲的虛空。夏天的虛空飄有塵土，冬日的虛空彌漫風沙，都不是清淨的虛空。“眼甘露”，就是眼睛極爲悅意安樂的受用。

　　經中說：有緣衆生見到佛莊嚴身相的安樂，勝過十二年的禅悅，所以佛身的色相就像眼睛的甘露一般。

　　【“能仁^[60]具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。”】

　　能仁金色的身體被褐色的法衣端嚴覆蓋著，猶如金山的山頂被彩霞纏繞一樣。

　　【“尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。”】

　　世尊不必以飾品嚴飾，面輪卻極爲光潔圓滿，就連離雲的滿月也無法相比。

　　【“尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。”】

　　世尊的口唇猶如微妙的蓮花，當蓮花在陽光下盛放時，蜜蜂看到這兩者，無法辨別哪個是蓮花哪個是佛口，將如懸索一般來回旋轉，猶豫不決。

　　【“尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。”】

　　世尊的面輪具足金色，四十顆潔白的牙齒非常端嚴，猶如秋日無垢的月光，正好照在金山的中間。

　　【“應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。”】

　　人天應供的世尊，右手掌以千輻輪相作殊勝的莊嚴，以右手表示：“不要怖畏，我救護你！”而安慰被生死痛苦所怖畏的衆生。

　　【“能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！”】

　　能仁行走時，雙腳掌中吉祥的蓮花圖案，印畫在大地上，蓮花怎麼能有這麼莊嚴？

　　佛身的功德不可思議，以下按照《大寶積經·密迹金剛力士會》宣說佛陀叁十二相之一——無見頂相。

　　一次，菩薩應持想測試佛陀的身量，他以神變力將自己的身體變成叁百叁十六萬裏，觀見佛身有五百四十叁萬兆垓二萬億裏。他又想：“我已得神足通，可以神通測試佛身入于何處？”在佛的加持下，應持菩薩當即以神足力，向上方經過一百億恒河沙數佛土，到達蓮華嚴世界，這個世界有佛，名蓮華上如來。應持菩薩站在上方遙視，仍不見釋迦佛的頂，不知道佛身的高度、長度有多少億載恒沙佛土。

　　當時，應持菩薩上前問蓮花上如來：“我到這裏，已經過了多少佛土？”佛說：“你已經越過百億恒河沙數佛土。”應持菩薩說：“我向上經過這麼多佛土，仍不見釋迦佛頂，不知道佛身高長達到幾百千億恒沙佛土？”蓮華上如來說：“以神足力，從此處輾轉向上，經過恒沙劫數，越過不可計數的佛土，還是不能見到世尊之頂，也不能到達佛身的邊際。你應當知道，佛身如此無限巍巍，不可譬喻。”

　　由此公案，可以了知佛的身功德不可思議。佛陀色身有報化二種，凡夫前顯現爲化身，但不要認爲佛只有和人一樣的丈六比丘相，佛的身量、相好，功德無限，不可思議。

　　《觀無量壽經》中這樣描述報身佛：“無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億叁千大千世界，于圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”

　　《賢愚經》中記載，波斯匿王有一個女兒，名叫金剛，相貌極其醜陋，皮膚粗糙得像駱駝皮，頭發又粗又硬像馬尾一樣。

　　波斯匿王不喜歡這個女兒，命人嚴加看管，不讓外人看見她。等女兒到了出嫁的年齡，波斯匿王便命大臣找了一位貴族出身的窮人，對窮人說：“我有一個女兒，長相奇醜，現在要嫁人，還沒有對象，聽說你出身貴族，現在雖然貧窮，我想把女兒嫁給你，你應該會接受。”

　　窮人說：“謹承王命，即便大王賜給我一只狗，我也會歡喜接受，更何況是大王親生的女兒。”

　　波斯匿王將女兒賜給窮人後，爲兩人蓋了一幢有七道門的宮殿。還命令女婿：“要善加保管鑰匙，出門時，一定要把門鎖好，不要讓外人見到我醜陋的女兒。”

　　一天，金剛女被幽禁時，痛苦萬分，心想：“我曾經造下什麼罪業，被丈夫厭惡，恒時幽閉在暗室中，不見天日和衆人。”又想：“現在佛陀在世，饒益衆生，遭受苦難的人，都能得到救度。”于是她便至心遙禮世尊，虔誠祈禱：“世尊！願您悲愍我，到我面前，讓我暫聞教誨。”

　　因爲她恭敬純笃，佛知道她的志向，便從地中湧出，顯現绀發相。金剛女擡頭見到佛的绀發，愈發歡喜，深生恭敬，頭發自然變得細軟，如绀青色。佛又顯現面輪，金剛女見後，心中歡喜，臉面當即端正，惡相粗皮自然消失。佛又現身，齊腰以…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…