..續本文上一頁上金色晃耀，金剛女見到佛身越發歡喜，因爲歡喜的緣故，惡相消失，身體變得像天女一樣端正莊嚴。佛悲愍她，顯現整個身相，金剛女細細觀察，目不轉睛，歡喜踴躍，這樣全身都變得端正，相好非凡，惡相完全消失。佛又爲她說法，當即證得初果。
佛陀的身相，都是能利益衆生的自性。《寶性論》注釋中說：有緣衆生能見到相好莊嚴的佛身，當時即得極大加持，自心歡喜滿足，而且能引生信心。《叁摩地王經》說：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。”對世尊如此相好的身體，誰的心能專注，此人當即就能入定。可見佛身對我們的加持極大。在《無量壽經》中宣說了阿彌陀佛身體光明不可思議的妙用，經中說：“如是光明，普照十方一切世界。其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在叁途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。”《寶性論》說：“佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。”見到佛的身相具有極大的加持，盲人可以見到色法，聾子可以聽到聲音，顛狂者可以恢複理智，可以讓人遠離無義的惡法。
以下總結佛身相好的原因、體性和作用。
巳二、其因、體性與作用
佛身相好的因，是叁大阿僧祇劫修行的福慧。
《寶鬘論》說：一切世間獨覺的福德，小乘有學無學聖者的福德，以及一切世間善趣凡夫的福德，這些福德都無法衡量佛的身功德。這些福德總和的十倍等于出生佛陀一毛孔相的福德；出生一切毛孔所有福德的百倍，等于佛陀一種隨形好的福德；如是能現前八十種隨形好福德的百倍，可以成就一種妙相，所以成就叁十二相的因，是無量的大福德聚；而且以如是福德聚的千倍，感得眉間的白毫相；以能成就白毫相福德的億倍，感得無見頂相；以成就無見頂相福德的百億俱胝倍，感得具有十力的法螺。這樣從因上可以了知，諸佛相好的色身，唯一是以無量無邊不可思議的福慧所成就的殊勝身。
佛身相好的體性，是清淨、莊嚴、明顯、不錯亂、圓滿。
《寶鬘論》說：轉輪王雖然具有相似的叁十二相，但在清淨、莊嚴、明顯、無錯亂方面，都不如佛陀相好之一分，就像熒火微光和浩然日光相比一樣。
佛身相好的作用，即每一相好都能利益衆生。
《寶性論》說：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”因此，自法身流現的報、化色身，是出生一切所化他利圓滿的依處。對于具有無比殊勝色身的佛陀，我們爲什麼不皈依呢？他是出生一切利樂的源泉，理當至心皈依。
辰二、語功德分六：一、一時回答一切所問 二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱 叁、佛語具善說之功德 四、聞思修佛語之利益 五、佛語應機而轉之功德 六、佛語普利衆生之功德
關于佛語的功德，《陀羅尼自在王請問經》中宣說了一百一十二種；《秘密不可思議經》中宣說了六十四種支分；《大乘莊嚴經論》中宣說了六十種妙音支分，此處又是怎麼宣說的呢？
巳一、一時回答一切所問
【語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧[61]，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理。】
所謂語功德，就是十方世界所有的有情，在同一時刻，各自提出一個不同的問題請問佛陀，佛陀能由一刹那心相應慧，完全攝持，以一種音聲，答一切問，那些提問的衆生都能隨各自所屬的語言同時通達。應當思惟語功德稀有的道理。
【如《谛者品》雲：“若諸有情于一時，發多定語而請問，一刹那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。”】
如同《寶積經·谛者品》所說：如果叁千大千世界所有的有情，在同一時刻，發出很多有根據的定語請問佛陀，佛陀以刹那心無余周遍了知，由一個音聲同時答覆各各不同的問題。由此應當了知，殊勝導師在世間宣說梵音，以此梵音能善轉正*輪，斷盡人天等衆生的苦厄。
佛陀的圓音功德，如《華嚴經》所說：“一音中具演，一切諸言音，衆生語言法，隨類皆能作。”就是在一種音聲中演說一切種類的語言音聲，漢人聽了是漢語，藏人聽了是藏語，英國人聽了是英語，各類有情都能聽到自己的語言，而且小乘人聽了是小乘法，大乘人聽了是大乘法。《華嚴經》又說：“菩薩以一音，一切皆能演，決定分別說，一切諸佛法。”清涼國師在《華嚴疏鈔演義》中說：“一音之中具一切音，名曰圓音。一切音聲即是一音，亦名一音。一多無礙總曰圓音。”經中也說：“佛以一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法爾皆充遍，一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。”佛以一妙音，周遍十方國土，而且一音中具足一切音，佛的圓音法爾周遍一切言辭海，流現一切隨類音，在一切國土之中恒轉無上*輪。
《寶性論》說：“猶如一切谷響聲，依于他緣而得起，無有分別無造作，不住外亦不住內。如是如來聲亦然，依于他心而生起，無有分別無造作，不住外亦不住內。”猶如山谷回響，隨不同的呼聲而在聽者前顯現種種回響，如果有萬人同時發出不同的聲音，山谷能隨之同時顯現不同的回響，但山谷沒有分別，也沒有對此人說此語、對彼人說彼語的勤作，聲音自體不是住在谷外，也不是住在谷內。同樣，佛音也只是相應所化的意樂，在所化各自心中生起而顯現，實際上，佛沒有分別，也沒有對此人說此語、對彼人說彼語的勤作，佛音自體不在身外，也不在身內，沒有內外遠近的偏袒。
以上宣說如來圓音的意義。以下再以《寶積經》公案說明佛陀的梵音聲相。
佛在靈鹫山說法時，尊者目犍連想探究如來音響所達的遠近。當時尊者在座上突然消失，來到須彌山頂上測聽如來的音聲，發現如來音聲如在眼前。他又以神通力遍遊叁千大千世界，越過所有鐵圍山，站在最邊際的鐵圍山頂上，聽聞如來的音聲，佛的音聲依然如在近前。當時，佛陀心想：“目犍連想測試如來的清淨音場，我現在可以顯發他的神通。”這樣在佛力的加持下，目犍連以神足力往西方遠行，次第經過九十九倍恒河沙數的佛土，到了一個名爲光明幡的佛刹。此佛土有佛，名光明王如來，正在說法。目犍連到達這個佛刹，再次測聽釋迦佛的音聲，依然像在佛前，聆聽教法。
光明幡佛刹有大光明，光明王如來身量高達四十裏，菩薩身量高達二十裏，所用的缽器有一裏高，宛若摩天大廈。目犍連尊者走在缽器的邊緣上，當時諸菩薩問佛：“大聖！這只小蟲來自何處？還穿著沙門的衣服，走在缽邊。”佛說：“你們不要發心輕慢這位尊者，他是長老大目犍連，是釋迦牟尼佛聲聞衆中的大弟子，神足第一。”
菩薩們又問：“目犍連爲什麼來到我們這個世界？”
佛說：“爲了測試釋迦牟尼佛音聲所達的範圍，所以來到我們這裏。”
當時，光明王如來告訴尊者：“仁者！你不應測試如來的音聲，佛音無限，沒有遠近，又豈能測到邊際？你這是大錯。如果你以神足經過恒河沙劫，不斷西行，也不能得知如來音聲所到的範圍。諸佛世尊，音聲曠遠無限，巍巍無量，不可比喻。”
這則公案說的是佛語六十種妙音支分中的一相——一切眷衆普聞音。在佛前聽聞佛語極爲清晰，大小適中，而在遠處他方世界中的所化衆生，也似在佛前，清晰聽受。其余五十九妙音功德，學人應當參閱全知麥彭仁波切所著的《大乘莊嚴經論釋·勝乘甘露喜筵》，具體了知佛語的功德。
巳二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱
【又如《百五十頌》雲：“觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。”】
又如馬鳴菩薩的《一百五十頌》所說：觀見世尊面輪極爲可愛，在世尊面前聽聞此等極爲和美的言音，猶如皎潔月輪傾注甘露一般。
【“尊語能靜息，貪塵如雨雲；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥；摧壞極無知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金剛。”】
這兩頌描述佛語能對治煩惱的功德。
世尊的語言能靜息貪欲的塵垢，宛若雲雨；能拔除嗔恚的毒蛇，猶如大鵬金翅鳥；能摧壞無知愚癡的翳障，如同破暗之日光；能摧毀我慢高山，猶如摧破一切的金剛。
巳叁、佛語具善說之功德
【“見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。”】
這一頌是從“無欺、隨順、易解”叁個方面，宣說佛語具足善說的功德。
以如實照見取舍之義的緣故，佛語沒有欺诳；以遠離不成立等過失的緣故，佛語能隨順衆生而成辦義利；以語言善巧組織的緣故，極易理解。以遠離欺诳、隨順利他、極爲易解的緣故，世尊具足善說的功德。
“見義”：如實照見取舍之義；“無欺”：沒有任何欺诳之處；“見義故無欺”：因爲佛智如實照見一切取舍之義，所以從智慧中流現的佛語無誤顯示一切染淨的差別，沒有任何欺诳、錯亂；“無過”：佛語沒有任何不成立的過失；“隨順”：能隨順衆生的根機而成辦彼等利益；“善綴”：語言善于組織；“易解”：極易理解。
《金剛經》說：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”
巳四、聞思修佛語之利益
【“且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。”】
這一頌是宣說聞思修佛語的利益。
最初聽聞世尊的語言，能奪走聽者的心意，之後若對佛語如理思惟而修行，也能斷除貪嗔癡等煩惱的現行以及種子。
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