..续本文上一页上金色晃耀，金刚女见到佛身越发欢喜，因为欢喜的缘故，恶相消失，身体变得像天女一样端正庄严。佛悲愍她，显现整个身相，金刚女细细观察，目不转睛，欢喜踊跃，这样全身都变得端正，相好非凡，恶相完全消失。佛又为她说法，当即证得初果。
佛陀的身相，都是能利益众生的自性。《宝性论》注释中说：有缘众生能见到相好庄严的佛身，当时即得极大加持，自心欢喜满足，而且能引生信心。《三摩地王经》说：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”对世尊如此相好的身体，谁的心能专注，此人当即就能入定。可见佛身对我们的加持极大。在《无量寿经》中宣说了阿弥陀佛身体光明不可思议的妙用，经中说：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。”《宝性论》说：“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。”见到佛的身相具有极大的加持，盲人可以见到色法，聋子可以听到声音，颠狂者可以恢复理智，可以让人远离无义的恶法。
以下总结佛身相好的原因、体性和作用。
巳二、其因、体性与作用
佛身相好的因，是三大阿僧祇劫修行的福慧。
《宝鬘论》说：一切世间独觉的福德，小乘有学无学圣者的福德，以及一切世间善趣凡夫的福德，这些福德都无法衡量佛的身功德。这些福德总和的十倍等于出生佛陀一毛孔相的福德；出生一切毛孔所有福德的百倍，等于佛陀一种随形好的福德；如是能现前八十种随形好福德的百倍，可以成就一种妙相，所以成就三十二相的因，是无量的大福德聚；而且以如是福德聚的千倍，感得眉间的白毫相；以能成就白毫相福德的亿倍，感得无见顶相；以成就无见顶相福德的百亿俱胝倍，感得具有十力的法螺。这样从因上可以了知，诸佛相好的色身，唯一是以无量无边不可思议的福慧所成就的殊胜身。
佛身相好的体性，是清净、庄严、明显、不错乱、圆满。
《宝鬘论》说：转轮王虽然具有相似的三十二相，但在清净、庄严、明显、无错乱方面，都不如佛陀相好之一分，就像荧火微光和浩然日光相比一样。
佛身相好的作用，即每一相好都能利益众生。
《宝性论》说：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”因此，自法身流现的报、化色身，是出生一切所化他利圆满的依处。对于具有无比殊胜色身的佛陀，我们为什么不皈依呢？他是出生一切利乐的源泉，理当至心皈依。
辰二、语功德分六：一、一时回答一切所问 二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼 三、佛语具善说之功德 四、闻思修佛语之利益 五、佛语应机而转之功德 六、佛语普利众生之功德
关于佛语的功德，《陀罗尼自在王请问经》中宣说了一百一十二种；《秘密不可思议经》中宣说了六十四种支分；《大乘庄严经论》中宣说了六十种妙音支分，此处又是怎么宣说的呢？
巳一、一时回答一切所问
【语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧[61]，悉皆摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。】
所谓语功德，就是十方世界所有的有情，在同一时刻，各自提出一个不同的问题请问佛陀，佛陀能由一刹那心相应慧，完全摄持，以一种音声，答一切问，那些提问的众生都能随各自所属的语言同时通达。应当思惟语功德稀有的道理。
【如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”】
如同《宝积经·谛者品》所说：如果三千大千世界所有的有情，在同一时刻，发出很多有根据的定语请问佛陀，佛陀以刹那心无余周遍了知，由一个音声同时答覆各各不同的问题。由此应当了知，殊胜导师在世间宣说梵音，以此梵音能善转正*轮，断尽人天等众生的苦厄。
佛陀的圆音功德，如《华严经》所说：“一音中具演，一切诸言音，众生语言法，随类皆能作。”就是在一种音声中演说一切种类的语言音声，汉人听了是汉语，藏人听了是藏语，英国人听了是英语，各类有情都能听到自己的语言，而且小乘人听了是小乘法，大乘人听了是大乘法。《华严经》又说：“菩萨以一音，一切皆能演，决定分别说，一切诸佛法。”清凉国师在《华严疏钞演义》中说：“一音之中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一音，亦名一音。一多无碍总曰圆音。”经中也说：“佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法尔皆充遍，一切言辞海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。”佛以一妙音，周遍十方国土，而且一音中具足一切音，佛的圆音法尔周遍一切言辞海，流现一切随类音，在一切国土之中恒转无上*轮。
《宝性论》说：“犹如一切谷响声，依于他缘而得起，无有分别无造作，不住外亦不住内。如是如来声亦然，依于他心而生起，无有分别无造作，不住外亦不住内。”犹如山谷回响，随不同的呼声而在听者前显现种种回响，如果有万人同时发出不同的声音，山谷能随之同时显现不同的回响，但山谷没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，声音自体不是住在谷外，也不是住在谷内。同样，佛音也只是相应所化的意乐，在所化各自心中生起而显现，实际上，佛没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，佛音自体不在身外，也不在身内，没有内外远近的偏袒。
以上宣说如来圆音的意义。以下再以《宝积经》公案说明佛陀的梵音声相。
佛在灵鹫山说法时，尊者目犍连想探究如来音响所达的远近。当时尊者在座上突然消失，来到须弥山顶上测听如来的音声，发现如来音声如在眼前。他又以神通力遍游三千大千世界，越过所有铁围山，站在最边际的铁围山顶上，听闻如来的音声，佛的音声依然如在近前。当时，佛陀心想：“目犍连想测试如来的清净音场，我现在可以显发他的神通。”这样在佛力的加持下，目犍连以神足力往西方远行，次第经过九十九倍恒河沙数的佛土，到了一个名为光明幡的佛刹。此佛土有佛，名光明王如来，正在说法。目犍连到达这个佛刹，再次测听释迦佛的音声，依然像在佛前，聆听教法。
光明幡佛刹有大光明，光明王如来身量高达四十里，菩萨身量高达二十里，所用的钵器有一里高，宛若摩天大厦。目犍连尊者走在钵器的边缘上，当时诸菩萨问佛：“大圣！这只小虫来自何处？还穿着沙门的衣服，走在钵边。”佛说：“你们不要发心轻慢这位尊者，他是长老大目犍连，是释迦牟尼佛声闻众中的大弟子，神足第一。”
菩萨们又问：“目犍连为什么来到我们这个世界？”
佛说：“为了测试释迦牟尼佛音声所达的范围，所以来到我们这里。”
当时，光明王如来告诉尊者：“仁者！你不应测试如来的音声，佛音无限，没有远近，又岂能测到边际？你这是大错。如果你以神足经过恒河沙劫，不断西行，也不能得知如来音声所到的范围。诸佛世尊，音声旷远无限，巍巍无量，不可比喻。”
这则公案说的是佛语六十种妙音支分中的一相——一切眷众普闻音。在佛前听闻佛语极为清晰，大小适中，而在远处他方世界中的所化众生，也似在佛前，清晰听受。其余五十九妙音功德，学人应当参阅全知麦彭仁波切所著的《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜筵》，具体了知佛语的功德。
巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼
【又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。”】
又如马鸣菩萨的《一百五十颂》所说：观见世尊面轮极为可爱，在世尊面前听闻此等极为和美的言音，犹如皎洁月轮倾注甘露一般。
【“尊语能静息，贪尘如雨云；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；摧坏极无知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金刚。”】
这两颂描述佛语能对治烦恼的功德。
世尊的语言能静息贪欲的尘垢，宛若云雨；能拔除嗔恚的毒蛇，犹如大鹏金翅鸟；能摧坏无知愚痴的翳障，如同破暗之日光；能摧毁我慢高山，犹如摧破一切的金刚。
巳三、佛语具善说之功德
【“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”】
这一颂是从“无欺、随顺、易解”三个方面，宣说佛语具足善说的功德。
以如实照见取舍之义的缘故，佛语没有欺诳；以远离不成立等过失的缘故，佛语能随顺众生而成办义利；以语言善巧组织的缘故，极易理解。以远离欺诳、随顺利他、极为易解的缘故，世尊具足善说的功德。
“见义”：如实照见取舍之义；“无欺”：没有任何欺诳之处；“见义故无欺”：因为佛智如实照见一切取舍之义，所以从智慧中流现的佛语无误显示一切染净的差别，没有任何欺诳、错乱；“无过”：佛语没有任何不成立的过失；“随顺”：能随顺众生的根机而成办彼等利益；“善缀”：语言善于组织；“易解”：极易理解。
《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
巳四、闻思修佛语之利益
【“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”】
这一颂是宣说闻思修佛语的利益。
最初听闻世尊的语言，能夺走听者的心意，之后若对佛语如理思惟而修行，也能断除贪嗔痴等烦恼的现行以及种子。
…
《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…