..續本文上一頁《辨中邊論》說：“此增長善界，入義及事成。”有情最初聽聞佛語，能增長自己的善根界，讓心意有所轉變。進而如理思惟佛語，便能深入法義，之後串習，最終成辦自己所求的義利。《大乘莊嚴經論》說：“此法隨時善，生信喜覺因。”佛語初中後都能讓我們獲益，即：最初聽聞時，是産生清淨信解之因；中間思惟時，是産生歡喜之因；最後修習時，是産生真實智慧之因。所以佛語是初中後叁時唯一善妙的自性。

　　巳五、佛語應機而轉之功德

　　【“慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。”】

　　這一頌顯示佛語應機而轉的功德。

　　佛語能令痛苦而貧乏的衆生獲得安慰，能令身心放逸的衆生從中回歸自心本源，能令樂著生死的衆生産生厭離，所以佛語都是契合衆生根機意樂相稱而隨轉。

　　衆生有八萬四千煩惱，佛陀相應衆生根機意樂而說法：對貧乏者，宣說能得滿足、安樂的教法；對放逸者，宣說攝心不放逸的教法；對樂著生死者，宣說苦、空、無常、無我的教法。或者：對貪心重者宣說不淨觀；對嗔心重者宣說慈悲觀；對癡心重者宣說緣起觀。諸如此類，都是佛語相稱而轉的功德。

　　《寶性論》說：“如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合衆生分類處，遂成種種異解味。”從佛陀廣闊的慈悲雲聚中，普降具有八支聖道的妙雨，因爲契合衆生的界、根機、意樂等差別，而成爲叁乘等不同的教法。

　　巳六、佛語普利衆生之功德

　　【“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。”】

　　這一頌顯示佛語普利衆生的功德。

　　佛所說的正法，能令通達佛法的上根智者生起歡喜，能令通達少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未達、邪解、疑惑的翳障得以摧毀，所以佛語能普遍利益上中下叁種不同根性的衆生，猶如一雨遍潤草木，小草小利，大樹大利。

　　如《寶性論》說：“譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”

　　《無量壽經》說：“爾時世尊，說此經法，無量衆生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴，當成正覺。”這個教證也能說明，佛語能普遍利益各種根性的衆生，讓他們獲得不同層次的利益。

　　【應如是念。】

　　應當這樣思惟佛語的功德。

　　《寶性論》說：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”總之，一切世間，包括上界天人和地居人類等一切有情的安樂之因，都是依靠普遍顯現一切世間界的如來圓音。也就是在衆生前顯現的任何佛語，都具有令衆生離苦得樂的功能。對具有如是殊勝語功德的佛陀，應當至心皈依。

　　辰叁、意功德分二：一、智功德　二、悲功德

　　【意功德分二。】

　　佛陀的意功德包括智悲兩種。

　　巳一、智功德

　　智功德如果詳講，就是《現觀莊嚴論》所說的二十一部無漏功德。此處概略宣說佛智遍知的功德。

　　【智功德者，謂于如所有性、盡所有性一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

　　所謂智功德，就是對如所有性和盡所有性所攝一切所知法，猶如觀看掌中的菴摩羅果，智慧無礙而轉。能仁的智慧周遍一切所知，除佛之外其余的有情，因爲所知寬廣而彼等智量狹小的緣故，都不能周遍。

　　“如觀掌中菴摩羅果”，比喻智慧無礙照見。

　　“智量狹小，悉不能遍”，是指從凡夫乃至十地菩薩都不具遍知的智慧。譬如，凡夫眼識只能了別世間有漏法，而不知出世間無漏法；在有漏法中，只能了別色法，而不能了別聲、香等法；在色法中，只能看見近處、有限的色法，而看不見身後、遠處、微細等色法。這就是所知寬廣，以眼識量狹小而不能遍知。或者，小乘阿羅漢具有所知障，過于久遠、遙遠、深細的法都不能了知。譬如，舍利弗不知道華傑施主有出家的因緣，目犍連無法以自力觀見母親轉生在聚光佛刹土，阿羅漢無法測知佛陀叁身四智等功德。這都說明阿羅漢智量狹小，不能周遍所知。或者，學道聖者菩薩有出入定的差別，出定時不能安住法界，入定時也沒有達到法界全分顯露的境界，所以是所知寬廣、智量狹小不圓滿的境界。

　　【如《贊應贊》雲：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。”】

　　如《贊應贊》所說：唯有世尊的智慧能遍知一切所知，除世尊之外，一切聖凡，唯一是所知寬廣，智慧不能周遍。

　　【又雲：“世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。”】

　　《贊應贊》又說：以叁時所攝諸法一切種類的能知因，如掌中酸果一般，是世尊智慧的行境。諸法不論有情或無情，一法或多法，世尊的智慧都像風行于虛空一般，毫無障礙，洞徹了知。

　　“墮時法一切種生本”，即以叁時所攝諸法一切種類的能知因；“生本”具有能生因和能知因兩種意思，此處是指能知因；“諸法動非動”指有情法和無情法，有情法爲動法，無情法是非動法。

　　可以十力表示佛智無礙遍照萬法的成就。如《寶性論》所說：“知處非處業異熟，種種根機種種界，種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，憶念自他之宿命，了知生死天眼通，寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。”

　　一、以處非處智力，無礙照見一切因果合理非理之相。

　　二、以業異熟智力，無礙照見一切因果別別決定的規律相，即無礙了知一切非福業、福業、不動業、無漏業，以及異熟果報的差別。

　　叁、以種種根機勝劣智力，無礙照見一切有情上中下等根機的差別。

　　四、以種種界智力，無礙照見叁乘不同種性或界的差別。

　　五、以種種信解智力，無礙照見一切信解意樂的差別。

　　六、以遍趣行智力，無礙照見所有輪涅一切乘的行道分類。

　　七、以染淨二種靜慮等智力，無礙照見所有有漏雜染靜慮以及無漏清淨靜慮的差別。

　　八、以宿命智力，無礙照見自他衆生一切宿世之事。

　　九、以天眼通智力，無礙照見一切有情的死生來去。

　　十、以寂滅智力，照見一切斷盡漏法之相。

　　而且，佛智是以無勤作、無分別的方式一時徹照萬法。月稱菩薩說：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知。”如同大海風停波靜，海面澄清，萬象映現其中，如是佛陀的智海，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，寂滅一切分別，叁世諸法全都炳然而現。

　　佛智超勝一切聲聞緣覺、學道菩薩的智慧。《無量壽經》中說：“如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。”如來深廣的智慧海，唯有諸佛才能了知，合集十方界的聲聞羅漢，在一億劫中，思惟佛陀智慧的境界，窮盡彼等神通力，也不能了知佛陀智慧的少分。《寶性論》說：“然如大地與微塵，亦如大海牛迹水，彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。”從斷證功德來說，佛陀究竟的功德和十地菩薩功德相比，相差懸殊，猶如大地比于微塵，也如大海比于牛迹水。

　　【應如是念。】

　　應當這樣思惟佛陀的智功德。

　　巳二、悲功德

　　【悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛無所自在，是故若見諸苦衆生，常起大悲恒無間斷。】

　　所謂悲功德，如同有情被煩惱系縛沒有自在，能仁也被大悲系縛無所自在，所以能仁見到苦惱衆生恒時生起大悲，無有間斷。

　　【如《百五十頌》雲：“此一切衆生，惑縛無差別，尊爲解衆生，煩惱長悲縛。爲應先禮尊，爲先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。”】

　　如《一百五十頌》所說：一切衆生沒有差別，都被煩惱系縛，而世尊爲了解脫衆生的煩惱，恒常被大悲系縛。應當先禮世尊，還是先禮大悲？世尊明知輪回的過患，讓世尊這樣長久安住輪回的原因，就是大悲，所以應當先禮大悲。

　　以下《谛者品》的教證，前一頌是略說，後叁頌是廣說。

　　【《谛者品》亦雲：“若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”】

　　大悲的因就是見苦，佛陀因爲見到衆生因位和果位的痛苦，而對衆生發起悲心。

　　《谛者品》也說：見到衆生在因位內心常被愚癡黑暗覆蓋，在果位陷入生死的牢獄，勝仙佛陀由此發起大悲。

　　以下所引爲廣說。

　　【又雲：“若見欲蔽意，大愛常躭^[62]境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。”】

　　《谛者品》又說：見到衆生在因位被貪欲蒙蔽自心，以貪愛恒時耽著六塵境界，墮入愛貪的大海當中，勝者佛陀發起大悲。見到煩惱衆生在果位，身心多有疾病、憂苦逼惱，爲了遣除衆生痛苦的緣故，具足十力的佛陀發起大悲。

　　【“能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。”】

　　能仁恒時生起大悲，畢竟沒有不起大悲的時候，佛的意樂安住于衆生，所以佛的心意沒有過失。

　　“終無不起時”：以輪回衆生無有窮盡，衆生在輪回中所受苦難也無有窮盡，所以佛陀悲心也無不起之時。

　　“佛無過失”：因爲佛陀的悲心完全觀照衆生，沒有絲毫自利之念，所以佛的心意無有過失…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…