【應隨憶念。】
應當這樣思惟憶念佛陀悲功德。
我們應當至心皈依具足圓滿智悲的佛陀。
辰四、業功德
《現觀莊嚴論》中宣說二十七種佛事業，《寶性論》中以帝釋影像等九種比喻描述佛陀事業之相。本論是從世尊任運不斷饒益衆生的角度，宣說佛陀的業功德。
【業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。】
業功德，就是佛陀的身語意業，由任運和相續不斷這兩種相，饒益一切有情。
佛陀事業第一相——任運之相，如《寶性論》所說：“寂滅勤作是所立，無分別智是能立，爲能成立自性義，喻爲帝釋影像等。”寂滅一切勤作戲論爲所立，究竟現前無分別智爲能立，爲了能成立佛陀事業任運的自性，比喻就是帝釋影像等九喻。
九種比喻中，以日輪說明諸佛事業任運的自性。其它比喻可以參閱《寶性論》。《寶性論》說：“猶如日輪無分別，光明一時普照射，能令水花得增長，亦令他物得成熟。如是如來大日輪，放射聖法無量光，于諸所化衆生蓮，無有分別而照入。”如同日輪沒有任何分別念，但一時放射無量光明，令水蓮盛開增長，也令無量莊稼圓滿成熟。同樣，佛陀日輪也一時放射無量的聖法光明，能增長衆生心蓮功德的花瓣，能成熟衆生善根之莊稼，而這樣的事業完全沒有分別、勤作，任運行持。
佛陀事業第二相——相續不斷，《寶性論》說：“如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，乃至叁有未空時，轉入示現等事業。”乃至叁有輪回未空之間，諸佛事業相續不斷地轉入，在無生無滅法身中不動移的同時，相續不斷地示現色身的變化、語的宣說教誡、意的智悲周遍等事業。
【此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】
而且根據所化的差別，對堪能引導度化的衆生，能仁都能令所化會遇圓滿、遠離衰損，決定成辦一切所應作的事業。
《寶性論》說：“猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。”猶如如意寶，不同意樂的有情所祈求的衣食等物，如意寶同時滿足他們的所願。同樣，相應所化的差別，諸佛決定隨衆生根機意樂，將他們安置在道的基礎、資糧道、加行道、見道、修道乃至佛地當中。沒有歸向的，讓他歸向；沒有成熟的，讓他成熟；沒有解脫的，讓他解脫；未起定慧的，讓他起定慧；未登地、未得授記、未得授職灌頂、未得成佛者，也分別讓他們得到如是的成就。
【如《百五十頌》雲：“尊說摧煩惱，顯示魔谄動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事？”】
如《一百五十頌》所說：世尊您的善說，能摧毀苦因煩惱，也能顯示魔的谄诳方式，也宣說了生死痛苦的自性，也開示獲得無畏解脫的方法。思惟利益衆生的大悲世尊，凡是利益有情的事業，無不行持，世尊豈有這之外的事業？
【《贊應贊》雲：“尊未度衆生，何有是衰損？未令世間會，豈有此盛事？”】
《贊應贊》說：豈有世尊未度衆生這樣的衰損？豈有世尊未讓有緣衆生會遇圓滿的事？
換言之，即世尊所作決定是度化衆生之事，決定是令衆生會遇圓滿之事。
【應憶念之。】
應當這樣憶念佛陀的業功德。我們應當至心皈依具有任運無間利生事業的佛陀。
以上將佛功德歸攝于身、口、意、業四方面而作憶念，這是修行的關要。
辰五、旁述分叁：一、多門觀察、數數憶念叁寶功德的利益 二、隨念叁寶功德易獲佛陀密意 叁、對皈依因——“深信”獲得覺受與否之差別
巳一、多門觀察、數數憶念叁寶功德的利益
【此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，余二寶德，亦複如是。】
以上從身口意業四個方面簡略宣說了念佛功德的道理。如果通過多個方面憶念佛陀的功德，就可以由多個方面引發清淨信心，如果能數數憶念思惟佛陀的功德，信心勢力就會猛利，而且會恒常相續。對其余法寶和僧寶的功德，通過多門觀察、數數憶念，也能産生這樣的利益。
此處，修的要求有兩點：一、要多方面觀察，不只是通過一個方面，觀察的面要廣大；二、要數數憶念，不只是稍稍憶念，觀察的量要足夠。以多門憶念功德，即可以由多門引發淨信；數數憶念功德，信心則會猛利、常恒相續。
巳二、隨念叁寶功德易獲佛陀密意
【由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。】
依照這樣的方式修習，如果善于了解佛語和觀察修的關系，則經論中多數都是開示叁種皈依處——佛法僧的功德，這些內容都可以顯現爲修行的教授。
“經論多是開示叁歸功德”，就是經論中多數都是開示叁寶的功德，即：或開示諸佛身口意業功德；或開示諸佛因地和果地的功德；或開示教法與證法的功德；或開示賢聖僧修行的功德。譬如《無量壽經》，多數都是開示叁寶功德：或開示阿彌陀佛因地如何發願、修行以及果地如何成就淨土的功德；或開示阿彌陀佛身口意業的功德；或開示極樂世界清淨海會菩薩的功德；或開示淨土法門的功德。如果善巧修行的方法，一部《無量壽經》都可以顯現爲念佛、念法、念僧的修行教授，這樣就容易獲得本師宣說《無量壽經》的密意。
以下從反面講解舍棄觀察修的過患。
【念觀察修皆是分別，于修行時而棄舍者，是遮此等集聚資糧、淨治罪障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。】
如是認爲“觀察修都是分別”，由此在修行時舍棄觀察修，這樣便遮止了集聚資糧、淨治罪障的多種門徑，所以對于以暇滿人身攝取無量堅實心藏，應當了知是巨大的障礙。
“積資淨障，非一門徑”，就是從多個方面觀察修。思惟叁寶功德，可以積資淨障，如下文博朵瓦尊者所說：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。”由思惟叁寶功德，能逐漸加深對叁寶的信心，以此能淨化相續，修集資糧，所以由多門觀察、憶念叁寶的功德，就是積資淨障的多種門徑，這樣切實地串習，便能以有暇身攝取無量的堅實利益。相反，舍棄觀察修就是遮止積資淨障的多種門徑，極大障礙了以人身攝取無量心要。
巳叁、對皈依因——“深信”獲得覺受與否之差別分二：一、對深信獲得覺受之利益 二、對深信未獲覺受之過患
午一、對深信獲得覺受之利益
【此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念“願我當得，如所隨念，如是佛者”，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】
如果能不斷串習憶念佛陀的功德，心自然會隨著修持而逐漸轉變。所以最初修心雖然有些難度，但後面因爲串習純熟，而能夠對此任運而轉。能夠作意“願我也獲得所隨念那樣的佛果”而發起菩提心，而且一切晝夜都可以見佛，以及臨終時不論産生何種痛苦，隨念佛陀終究不會因此而退失。所以長久串習念佛，後時可以任運而轉，而且有叁大利益：發菩提心、常時見佛、臨終念佛不退。
對“若作常時修持，心隨修轉”這一句，我們要通達它的內涵。前面在講“修與修之必要”時說過：所謂修，就是令心數數安住所緣，護持修習所緣行相；修的必要，即自己無始以來爲心所自在，心也被煩惱所自在，修習是爲了讓心隨自己，能如欲安住善所緣。剛開始修習時，惡習力強，要讓心隨欲安住念佛，會有些困難，但若能長久堅持，一旦串習力加強，心自然會隨轉，有能力如欲安住。
以上所說，均是釋尊所說的教授，出自《叁摩地王經》。
【《叁摩地王經》雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。”】
首先開示總的原則。
《叁摩地王經》中說：你應當了達一個道理，如果有人對一件事屢屢觀察分別，通過安住這樣的觀察，心就能趣入這樣的意義。
以下結合念佛來宣說。
【“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此。”】
這一頌是宣說“常時修持，心隨修轉”的方面。
如是，首先憶念佛陀身相以及無量智慧等功德，若常能修習隨念，最終自心無須功用，自然趣入念佛。
【“此行住坐時，欣樂善士[63]智，欲我成無上，勝世[64]願菩提。”】
此頌是宣說以念佛而發菩提心的利益。
在行住坐臥中，自然就會時時欣樂佛陀智慧等功德，並且發願“願我將來成爲世間無上的勝者佛陀”而自然發起願菩提心。
【又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。”】
這一頌是宣說以念佛常時見佛的利益。
《叁摩地王經》又說：以清淨身語意恒常贊歎佛陀殊勝的功德，以這種方式讓念佛的心相續不斷，從而晝夜見佛。
由此可見，以恒常憶念佛陀的功德而能晝夜見佛，所以念佛的功德不可思議。如果我們數數觀想佛的形象，憶念佛的身語意功德，如此以信心修習念佛，就能恒時見佛。
不能見佛的原因，就是沒有信心以及相續不清淨，如果相續清淨，則恒時可以見佛。譬如，琉璃地能否顯現身影，取決于地面是否有垢，只要除去汙垢，就可以顯現影像。《寶性論》說：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是衆…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…