..續本文上一頁生淨心地，亦現能仁身影像。猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，衆生現不現影像，由心濁與不濁故。”又說：“猶如琉璃淨心地，彼爲現見佛陀因，即彼清淨心地者，增長不奪之信根。”見佛的因，就是心地清淨；淨心的方便，就是增長以違品不可奪的信根；增長信根的方便，即恒時憶念功德。這樣以理成立恒時憶念佛陀的功德，就能晝夜見佛。
對此總結。
恒時憶念佛陀功德者(有法)，可以晝夜見佛(所立)，因爲增長信根淨治自心，必然顯現佛身的緣故(能立)，猶如以布擦拭琉璃地，必然顯現影像(比喻)。
《楞嚴經》說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”《華嚴經》說：“以佛爲境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。”這樣以佛陀爲所緣境，自心專一憶念而不休息，此人見佛的次數等同念佛之心。《叁摩地王經》說：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”
論中“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續”，就是晝夜見佛的因。以清淨身禮敬佛功德，以清淨語贊歎佛功德，以清淨心憶念佛功德，如是令心不斷安住在念佛中，必定能晝夜見佛。
以淨土宗念阿彌陀佛爲例，唐代淨土宗二祖善導大師在長安時，精勤禮佛念佛，入室便長跪念佛，精力不盡不休息，即便冬日天寒地凍，也一定修到流汗，以表示皈敬彌陀的至誠之心。他常念佛一聲，口中放光一道，乃至十、百、千聲，也都這樣口中放光。出門就演說淨土法門。像這樣以清淨身語意恒時禮敬、贊歎、憶念佛陀功德，這樣串習的結果，自然心中常不離佛，佛恒時安住在相續中。
憨山大師十九歲時，專心念佛日夜不斷，不久夢見阿彌陀佛和觀音、勢至二大菩薩，此後西方叁聖時時清晰現前。這也是“一心念佛，晝夜見佛”的實例。
【“若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。”】
這一頌是宣說念佛不退的利益。
如果平時這樣長久串習念佛，一旦生病身體不安，或受死亡大苦時，也不會退失念佛，病死苦受不能轉移念佛之心。
以念阿彌陀佛爲例，《無量壽經》說：“如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛種種功德莊嚴，志心皈依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”晝夜思惟阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，這是對阿彌陀佛産生深信的因，以深信自然會志心皈依阿彌陀佛、頂禮供養阿彌陀佛，如是臨終時，便能不驚不怖，心不顛倒，不退佛念。
清代慧明大師，性格質直，只知道念佛，只要得到供養就會放生，而且隨放隨念佛號，回向西方。見人也不會寒喧，只是說：“死亡臨近速念佛。”有人問他念佛有什麼所獲？他說：“我有次得熱病，日益嚴重，幾乎不能支撐，幸虧意根中佛號一句頂一句出來，連綿不斷，竟然依仗念佛，疾病獲愈。之後不論語默動靜，都有一句佛號從意根中一句頂一句出來。”後來他的脖子上長了毒瘡，知道是宿業現前，絕不呻吟，臨終時氣色和悅，念佛而去。
這則公案中，慧明大師串習堅固，念佛純熟，所以受病死苦時，意根中仍有佛號一句頂一句而出，以苦受不能奪其念佛。同樣，以思惟功德而念佛，一旦堅固，念佛能不爲其他境緣所奪。
【博朵瓦雲：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。”】
博朵瓦尊者說：如果數數思惟，逐漸能加深信心，逐漸清淨相續，由此能獲得叁寶的加持。由于對此獲得定解，並不是隨人而轉，所以能由衷以至誠心皈依。皈依後，如果對學處能如理修學，則一切所作都成爲佛法。
“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持”：以念觀音菩薩爲例，如果數數思惟觀音大士的悲心願力，對此便能生起深切信心，以深切的信心隨念觀音大士，就能逐漸清淨相續，獲得加持。《普門品》說：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”
午二、對深信未獲覺受之過患
【“吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”】
博朵瓦尊者說：我們對諸佛微妙智慧的信賴，還不如對准確占蔔士的信任。
以下以對比說明常人對占蔔士和佛陀信仰度的差別。
【此複說雲：“譬如有一准利蔔士說雲：我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲：今歲有災，應行此事，彼事莫爲，則勵力爲；若未能辦，心則不安，起是念雲：彼作是說，我未能辦。”】
博朵瓦尊者又說：譬如，有一個靈驗的占蔔士說：“我測知你今年沒有災難。”聽到這句話，心中就很安定踏實。如果說：“你今年命中有災，你應當做這些事，那些事不能做。”聽了之後就會勵力行持，如果沒有成辦，心裏就會不安，就會起這樣的念頭：他交待的事，我還沒有成辦。
【“若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。”】
如果佛陀製定說：“這些這些應當斷除，那些那些應當行持。”怎麼會放在心上？如果沒有成辦，又怎麼會憂慮？反而這樣找借口：“教法中雖然是那樣宣說，但因爲當今時代和環境不能實行，所以應按這樣新的方式行持。”如是輕易舍棄佛語，唯一安住在自己想法當中。
宗大師對此評論說：
【若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。】
對“以當今時代和環境的變化，佛製已經不適用”等觀點，如果沒有善加觀察，唯一隨順自心的喜愛，便會覺得這種說法不錯，其實這只是口中亂說而已。如果沒有隨心愛樂，向內反觀自心，博朵瓦尊者所說極爲真實，誠然如此。
因此，如果沒有誠信佛陀，沒有真正的覺受，一般人對佛語的信心還不如對占蔔士的信任，這非常顛倒。佛陀是圓滿身語意業諸功德的士夫，占蔔士只是世間凡夫，而常人卻輕易舍棄佛語，反而信奉蔔士的話，造成這種顛倒的原因，就是沒有數數思念佛陀功德而引發深切的信心。
【故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！】
這一段是教誡應殷重引生深信或定解。
因此，應當數數思惟佛陀的功德，努力引生至心的定解。如果對佛陀生起定解，則對佛陀出生之因——正法以及修法僧衆，也能生起這樣的定解，這樣皈依就達到了扼要；如果沒有對佛陀的定解，則能轉變心意的皈依，尚且沒有出生之處，更何況道的其余支分？
卯二、法功德
【法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。】
所謂法功德，就是以恭敬佛陀爲因緣，應當這樣想：具有無邊功德的佛陀，是由證得滅谛、修持道谛，以除過引德爲自性的教證二法而得以生起。
諸佛的功德都是從正法出生，正法包括教、證二法。如《俱舍論》說：“佛正法有二，以教證爲體。”教法和證法均以除過引德爲自性，證法又歸納在滅谛與道谛中，《寶性論》說：“于彼離貪說爲法，滅谛道谛所攝取。”通過修習道谛，證得滅谛，而顯現佛寶無邊功德。
以大乘而言，道谛主要是指出世間見修二道，資糧道、加行道都是屬于道的眷屬。在見道的無間道斷除遍計所知障，以及一百一十二種遍計煩惱障，在修道斷除俱生所知障，以及四百一十四種俱生煩惱障，而且漸次斷障的同時，逐漸顯現各地功德而最終成佛。譬如，初地具十二類百功德，二地具十二類千功德，這樣漸次增進，最終成就佛果無量無邊超恒河沙數的功德。又如，初地布施波羅蜜多增勝，二地持戒波羅蜜多增勝，乃至十地智波羅蜜多增勝，最終成佛時一切波羅蜜多都到達究竟圓滿。又如，在受異熟生方面，初地做贍部洲王，二地做四洲轉輪王，叁地做帝釋天天主，這樣以修道逐漸上進，最終成佛成爲叁千大千世界的教主。通過以上例子，便會了知佛陀無量功德不是從他因出生，唯一是從教證二法修道證滅而出生。
【如《正攝法經》[65]雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”】
逐一解釋《正攝法經》的教證。
“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起”：諸佛無邊無際的功德，不是從其他法出生，唯一是從正法出生。因此，佛從正法出生，佛的因就是正法。《涅槃經》說：“法是佛母，佛從法生。”
“受行法分”：“行法分”即行持有緣妙法的那一分。譬如，與念佛法門有緣者，專門行持這一分法，這是“行法分”。“受行法分”即法不是以財物等領受，唯一是以行持法分而領受，唯有行法才能受用佛陀的叁身等。
“法所化現”：佛陀唯一是從無漏法化現而出。
“法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦”：以戒法爲根本，從叁摩地法出生佛陀。以道的階段來說，最初是以教法作爲行境的階段，中間依靠證法，最後依于證法而成辦。
還有一種解釋：“法爲其主”，即諸佛不是無因而生，而是以法爲根本；“從法出生”，即諸佛不是以非因而生，唯一是從正法出生。
卯叁、僧功德
【僧功德中…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…