..續本文上一頁，純爲大圓滿覺性中自然流露的教言精華。上師法王如意寶曾親自對徒衆說：“即使追隨我一百年，除此修法精要，再無其它忠言可以奉獻。未來一切具有信心的人，如領受了這個教言的甘露精華，與直接見到無比的上師佛陀沒有差別。”

　　羅岩窟山洞是《華嚴經》中明確指出的文殊菩薩安住之處，法王在此山洞閉關了十四天，在此期間，法王上師日日夜夜都處于光明境界之中。

　　通過文殊菩薩智慧的加持，法王上師在聖地五臺山造了《文殊寂靜修法支分引導文·手中賜佛》、《文殊寂靜修法之灌頂儀軌》、《文殊寂靜修法傳承祈禱文·信心妙藥》、《文殊寂靜修法儀軌·速賜加持》、《文殊寂靜修法支分·增智丸儀軌》、《妙音天女修法·賜予語智自在》、《言教·示取舍道》、《雙關語道歌·具叁義之孩童嬉戲》、《文殊精要續密意釋·文殊言教——萌發善說海之種子》、《文殊續王之護法贊供》、《祈禱文·加持日光》、《生生世世攝受願文》及《五臺山返藏之教言》等殊勝法寶。此時，格薩爾王等護法神紛紛發下誓願，竭盡全力護持協助法王上師弘法利生。此外，隨行弟子也以己不同的緣分，現量見到了文殊菩薩的手印、心咒、寶劍等文殊菩薩色身的各種標志。更爲可喜的是，有些利根者還現見了自心了義的文殊怙主。

　　1997年，法王上師朝拜了內地南方的名山聖地。朝拜雞足山時，法王上師以等持力，回憶起了在華首門下方的金剛洞即是當年無著菩薩在雞足山苦行了十二年的山洞，當時法王上師說道：“當年，我爲善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所曆經的苦行可想而知。那時我與文殊菩薩還一起發願生生世世形影不離共同弘法利生。”

• 精嚴的戒律

　　1947年，14歲的法王上師宿世的善根力成熟，生起了脫離叁有輪回的強烈出離心，在紮宗阿阇黎(堪布)索南仁親前披剃出家，並受沙彌戒，法名爲釋迦善說賢。

　　1951年，18歲的法王上師到石渠江瑪聖地，依止根本上師托嘎如意寶(土登曲培)求學。在江瑪寺的六年期間，法王上師受持清淨戒律，知足少欲，住在只能勉強容身的簡陋草坯房，穿著從屍陀林撿來的破布做成的糞掃衣，吃的是僧團中所分下來的少量酸奶、糌粑。他當時一心撲在聞思修行上，沈浸在學法的快樂中，並不以之爲苦。

　　《吉祥時輪金剛續》中說:“比丘叁者中最勝,中等即是諸沙彌,彼中在家位最低。”比丘是弘揚佛法的最有利身份。1955年，法王上師22歲時，在根本上師阿阇黎托嘎如意寶等叁師七證前受了近圓戒(比丘戒)。他護戒如眼，即使微細的學處也不輕視，就像持戒之王菩提薩埵那樣，時時刻刻以正知正念攝持護持。

　　1957年，24歲的法王上師回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因緣，如果結爲伉俪，能夠成辦很多弘法緣起。

　　法王知道，對于遠離世間八法的密宗大持明者來說，不一定必須拒絕具相的明妃，然而，在現今五濁惡世，許多無有修證功德的凡夫人以學修密宗爲借口，以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷汙了叁戒。爲了消除這種弊端，極有必要以清淨的比丘形象爲大衆樹立榜樣。于是法王上師謝絕了。

　　法王上師叁十多歲時，由于衆生的共業所感，形勢日趨嚴重。上級命令各地毀壞佛像、誹謗叁寶、召開大大小小的批鬥會。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般汙辱，舍去了戒律，脫下了僧衣，有些甚至公然誹謗上師叁寶。當時，如果有人身著紅黃色僧衣，一經發現，就立即被逮捕入獄，但是法王上師一直把袈裟穿在外衣裏面。

　　在此期間，出家人差不多都已被迫還俗，但是法王上師自始至終受持著清淨戒律。當年與法王上師形影不離的弟子嘎多堪布深有感觸地說：“不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、叁衣也從未離過身。你們年輕人不知道在那種處境下如此護持淨戒有多麼不容易啊！”

　　法王上師也曾說：“當時如果舍戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但人生確實難得，戒律是一切功德的根本，所以盡管困難重重，我一直像護眼目一般守持淨戒。”

　　法王上師還說：“在那樣的危險時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”

　　法王上師甚至眼見別人殺生也是心如刀絞，如割自身。每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王上師就會流著淚說：“這些衆生無始以來都曾作過我們的母親，它們由于惡業所感如今轉爲旁生，已經這樣悲慘可憐了，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。”一次，法王上師看見有人打狗，生起了強烈的悲憫之情，示現生病。

　　法王上師不但是我們後學弟子在受持別解脫戒和菩薩戒方面的表率，在如理如法依止金剛上師，受持清淨的叁昧耶戒方面更是我們的楷模。

　　在江瑪寺的六年裏，法王以供養財物、恭敬承事和依教修行叁種供養依止上師，托嘎如意寶也把他看作唯一的心子，慈悲攝受，單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法，還經常贊歎說：“我們倆有深厚的前世宿緣，他離開我就像小孩離開母親一樣，一天也呆不下去，我待他也情同骨肉。”

　　法王共依止過十余位上師，每依止一位上師均是虔誠地依教奉行。尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是無以言表。法王曾多次對弟子說：“我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一刹那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，對照《入中論》中“猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居”的教證，我一直認爲他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。”

　　法王曾對弟子說：“我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行而不願意去俗人家作經忏，托嘎如意寶得知後說：“難道你不想利益衆生了嗎？”當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所爲從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視爲善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已。”即使在晚年，法王每當提到托嘎如意寶時，都會哽咽失語，這一點凡是在法王座下聽聞過佛法的人，都會深有感觸。

　　曾經有弟子請求上師法王如意寶寫自傳，法王說：“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。”

　　近代持律大德根索丘劄仁波切一生戒行清淨，連支分細戒也嚴持不犯，而且撰寫了許多佛學著作，精進傳法度人，以苦行猛修著稱。一天，尊者自知化緣已盡，對侍者說：“你拿著我的僧伽黎到外面抖動叁次，並對大家說，釋迦比丘根索丘劄戒律度已圓滿。”侍者奉命抖動並重複尊者的話，周圍很遠的人們都聞到一股奇異的妙香。

　　根據前面法界金剛的授記中說，法王在示現爲列繞朗巴的同時也示現爲道孚的大成就者根桑秋紮。尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人家圓寂後，我們到哪裏去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……”上師笑著對他說：“關于我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裏，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。法王一行來到木納地方朝拜古屋神山時，當地的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠流暢背誦《真實名經》等許多依據，准確無謬地認定他就是根桑秋紮大尊者的化身。

　　叁、法王上師一生精進不止的事業是什麼？

　　上師法王如意寶在《教誨黎明曙光》中指出：學佛的基礎是戒律，學佛的命根是聞思修行，學佛的目的是弘法利生。法王上師並對這叁大要點作了特別的強調：

所謂甚深教言亦即此，

慈愛忠言此外亦非有，

一生實修精要亦爲此，

故勿舍棄牢記于心間。

　　法王上師一生精進不懈的，正是以這叁點爲核心，幫助廣大衆生走上這條成佛之路。

1、建立嚴持戒律的清淨僧團

　　在動亂年代，爲了保存佛法的命脈，法王就冒著生命危難，召集具足近圓戒的比丘在喇榮溝對面的大鵬心寶山上舉行了傳戒儀式，此後僧人的數量不斷增多，逐漸形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善了起來。

　　僧衆團結和合、戒律清淨，是學好佛法的重要基礎，再配合以精進聞思修，佛法的功德就會生起。遵照托嘎如意寶的傳統，法王上師對五明佛學院的弟子也作出了如下規定：凡想長住喇榮五明佛學院的人，必須要遵守叁項紀律：1、團結和合；2、戒律清淨；3、聞思修行。在學院裏，凡是破了根本戒或破根本誓言的，不管是活佛、堪布，還是剛入院的小喇嘛，一律摒除出僧團，乃至今後學院裏的講法、法會等都再無資格參加。四衆弟子要團結和合，凡是相互有矛盾導致互不說話，甚至吵架或打架的，都必須在當夜之前相互道歉、忏悔，否則也將被開除。

　　另外，法王上師還專門指出，年輕人特點是貪欲心重，老年人特點是嗔恨心重，如果學院裏的年輕弟子因貪欲心破了男女衆之間的根本戒…

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