菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)

道前基礎

道次引導

下士道

念死無常

叁惡趣苦

皈依叁寶

　　由依何事爲皈依因

　　由依彼故所皈之境

　　由何道理而正皈依

　　既皈依已所學次第(見講記四)

思考題

　　道前基礎·道次引導

　　下面開始宣說“以暇滿人身如何攝取心要的道理”。

　　己二、如何攝取心要之理分二：一、于道總建立發決定解　二、正于彼道取心要之理

　　【第二，如何取心要之理分二：一、于道總建立發決定解；二、正于彼道取心要之理。】

　　首先是說“對道的總體建立，發起決定的勝解”，其次是講“真實對叁士道攝取心要之理”。

　　庚一、于道總建立發決定解分二：一、叁士道中總攝一切至言之理　二、顯示由叁士道如次引導之因相

　　【初中分二：一、叁士道中總攝一切至言之理；二、顯示由叁士門如次引導之因相^[1]。】

　　【今初】

　　首先宣說叁士道中完全含攝一切佛陀至言的道理。

　　辛一、叁士道中總攝一切至言之理分四：一、一切至言攝于成辦二種利義之理　二、一切至言攝入叁士道法類之理　叁、叁士名稱的出處　四、斷除疑惑

　　壬一、一切至言攝于成辦二種利義之理

　　【佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是爲利有情，故所說法一切亦唯爲利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。】

　　佛陀最初發菩提心，中間積集福慧二種資糧，最後現證圓滿正等覺，此初中後的一切發心和行爲都是爲了饒益有情，因此成佛之後，佛陀所說的一切教法也唯一是爲了利益有情。如是所成辦的有情利義略攝有二種，就是暫時增上生的善趣和究竟決定勝的叁乘解脫。

　　爲什麼說佛在因地和果地所作的一切都是爲了饒益有情呢？這就要從菩薩最初的動機說起。佛在因地時，由于見到有情的苦難而生起大悲，由大悲心的推動，而想讓一切衆生離苦得樂；又因爲見到菩薩和聲緣羅漢都無法任運無間地饒益有情，而唯有斷證功德圓滿的佛陀才能如是成辦有情的利義，故而發起“爲利有情誓願成佛”的願菩提心。此後菩薩更付諸行菩提心，精勤修集二資，如此勤苦地行持六度萬行，都是爲了饒益有情。因此，成佛後也必定唯一行持饒益有情的事業——轉妙*輪，如此便能以理成立“佛的一切至言都是唯一爲了饒益有情”。

　　既然佛所說的一切至言唯一是爲了利益有情，有情的利義又可略攝爲暫時的增上生和究竟的決定勝二種(決定只有這兩種，不可能有第叁品)，如此即可成立“一切至言都歸攝于成辦增上生與決定勝二種利義之中”。

　　下面分別宣說佛語如何攝入叁士道的法類。

　　壬二、一切至言攝入叁士道法類之理分二：一、成辦增上生的至言攝入下士道　二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道

　　癸一、成辦增上生的至言攝入下士道

　　【其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法類。】

　　佛陀的至言當中，依成辦暫時增上生所說的一切法，全都含攝在下士或共下士的法類中。

　　《正法念住經》中宣說了增上生的善趣器情世間和成辦彼等之因，以及與增上生相違的惡趣器情世間和成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生的方便上，宣說了死亡無常；《百業經》中宣說了斷惡行善的法門。諸如此類，在大小乘的經典當中，凡是有關成辦增上生的一切至言，都可以攝入下士道法類中。另外，宣說世間倫理道德的法規論典等，也屬于這一法類。

　　【殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】

　　“殊勝下士”，就是不注重今生，唯一希求後世善趣的圓滿，由此修集能往生善趣的因，所以稱爲殊勝下士。

　　這是從動機和行持兩個方面，認定殊勝下士的體相。

　　動機：“不以現世爲重，希求後世善趣圓滿”，其動機超勝僅僅以現世爲重的一般下士。

　　行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集謬道的非因。

　　本論主要根據《道炬論》宣說叁士道次第的組織，因此以下再引用《道炬論》作證明。

　　【《道炬論》雲：“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。”】

　　阿底峽尊者在《道炬論》中說：如果以種種方便，唯一對生死輪回中的安樂，希求自己的利義，應知這一類人就是下士。

　　頌中的第一句“以諸方便”是簡別非道，“諸方便”就是能夠成辦善趣之無倒方便；中間兩句是從動機上簡別中士和上士，即以“唯于生死樂”簡別中士，以“希求自利義”簡別上士。

　　下士的種類頗多，我們必須明辨其中的差別。總的來說，凡是追求輪回增上生安樂的士夫，就是下士。下士的體相，又分爲一般與殊勝二種：“一般下士”，是指僅僅重視現世安樂的士夫。“殊勝下士”則不以現世爲重，而是以追求後世增上生的圓滿爲主，以此動機真實趣入成辦增上生的修行，這就是殊勝下士的體相。

　　殊勝下士又有二種：一類是以下士道爲究竟者，叫做“唯下士”；另一類是以下士道作爲前行者，稱爲“共下士”。世間有許多的宗教徒，比如天主教的修士、道士、世間善人等，他們也是舍棄今生而修行，唯一希求後世的安樂，以升天爲究竟(以進入天界爲終極目標)，這一類人就是“唯下士”。另一類是佛教徒，以超越叁有輪回的解脫爲究竟，彼等爲了趣入上士道，而以下士道爲基礎，修習無常、業果等前行，這一類士夫就是“共下士”。

　　下士道的界限，是從了達死亡的粗無常開始，到了達微細無常之前。

　　癸二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道分二：一、成辦解脫的至言攝入中士道　二、成辦一切種智的至言攝入上士道

　　【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。】

　　決定勝略攝有二種，即僅僅證得出離生死的解脫，以及證得一切種智的果位。成辦這兩種決定勝的至言，分別攝入中士道和上士道法類中。

　　子一、成辦解脫的至言攝入中士道

　　【其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說，一切皆悉攝入中士或共中士所有法類。】

　　佛陀的至言中，依照聲聞乘和獨覺乘所說的一切法，全都歸攝于中士或共中士所有法類中。

　　例如《四谛經》、《律本事》等經典以及《設施世間論》、《設施業論》、《瑜伽師地論·聲聞地》等論典中，針對聲緣所說的一切至言，都歸攝于中士道的法類當中。《現觀莊嚴論·根本智品》中所說的聲緣所知道等，則攝在共中士的法類中。

　　【中士夫者，謂發厭患一切諸有，爲求自利，欲得度出叁有解脫，以趣解脫方便之道叁種學故。】

　　“中士夫”，就是發起厭患一切叁有的出離心，爲了追求自己的利義，而希求獲得超出叁有的解脫，由此趣入解脫方便之道——戒定慧叁學，因此稱爲“中士夫”。

　　這是從動機和行持兩個方面，認定中士的體相。

　　動機：“發起厭患一切諸有，爲求自利欲得度出叁有解脫”，即從動機上簡別下士和上士。“發起厭患一切諸有”，是簡別耽著叁有的下士；“爲求自利，欲得度出叁有解脫”，是簡別以大悲利他而不舍叁有的上士。

　　行持：“趣入解脫方便之道”，是簡別趣入非解脫方便的非道。“解脫方便之道”是指戒定慧叁學。

　　【《道炬論》雲：“背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。”】

　　《道炬論》說：以背棄叁有的安樂、遮止惡業爲自性，唯一尋求自己涅槃寂靜的補特伽羅，稱爲中士夫。

　　下面以四谛來對應分析此頌：

　　“諸有樂”是指苦谛，叁有輪回中的安樂其自性唯一是苦的緣故。

　　“惡業”是指集谛，一切叁有的痛苦都是以有漏惡業所集起的，所以惡業是集。

　　“背棄諸有樂，遮惡業爲性”是指道谛，因爲舍棄叁有的安樂、遮止惡業就是道的自性。

　　“自靜”是指滅谛，一切叁有的苦因、苦果全部寂滅，故稱爲自靜。

　　就是否入道而言，中士可分成未入道和已入道二種。剛剛通達細無常的中士，即未入道之中士；生起無僞出離心的中士，即已入道的中士。後者又有凡聖二種：資糧道與加行道的中士，爲凡夫中士；已入聖流的二十種僧，是聖者中士。

　　中士又有唯中士和共中士二種。就本論來說，尤其需要分清唯中士和共中士的差別，即：前者是以中士道爲究竟，也就是以小乘的解脫爲究竟，故名“唯中士”；後者是以中士道爲前行，也就是以修習四谛等，作爲趣入上士道的前行，故名“共中士”。

　　中士的界限，是從通達細無常開始，到産生增上意樂之前。

　　子二、成辦一切種智的至言攝入上士道

　　【如覺沃^[2]所…

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