..續本文上一頁常的本性，從而徹底轉變人生觀，發起決斷之心。而這樣決定之後，必定不會動搖，縱然別人說有爲法是常法，也不可能轉變你對無常的定解。

　　因此，本論中宗大師一再指點：應從衆多喻門而正思惟；故于衆事皆應例思；若數數思必可引定解；應作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。宗大師已經爲我們指點了無常觀的關鍵之處，即修無常應從何處起修。修行的方法最主要是從很多不同的比喻、很多角度，再叁思惟，而且從自己親身體驗的無常中，觀修無常，從而引生對無常真正的定解。

　　辰五、由九種因相決定叁種根本分叁：一、第一種根本——思惟決定死亡　二、第二種根本——思惟死期不定　叁、第叁種根本——思惟死時除正法外余皆無益

　　巳一、第一種根本——思惟決定死亡

　　第一，無論何時、何地、以何種身，死亡必定會到來，而且無法遮止，這樣就成立決定死亡。

　　假使某時某處以某種身，死亡不會到來，那就不一定會死；或者雖然到來，但有方便回遮，也可以免于一死，但想一下，根本沒有一種方法可以避免死亡。因此，不論何時、何地、以何種身，都不能避免死亡，又無法回遮，所以決定會死。

　　再歸到自身思惟：我這個有漏身，生活在這個地球上，處在這個濁世中，死主決定會來臨，屆時也無力回遮，這樣決定自己必定會死。

　　第二，有限的壽量沒有刹那增加，而且時刻減少，所以決定會窮盡壽量而死。

　　這個有限的壽量若能增加或者停止減少，也有不死的可能，但這極短的壽量，刹那不增，時刻消減，所以最終決定會減到零。

　　再歸到自身思惟：這個肉身從入胎開始，已經決定了生存的時間和心跳的次數。在這個過程中，誰也無法令心跳減速或增加次數，所以隨著精力消減，肯定會竭盡生命力而死亡。而且，此處要聯系行苦思惟，生命本身在不斷遷流，每一步都是在走向死亡，所以，這當中的一切現法享樂等都沒有安樂的自性。

　　第叁，計算在生之年的修行時間，決定今生只有少許閑暇修習正法，必定會很快死亡。

　　由第二種因相已經知道，所謂生存就是消耗壽命，而這消耗又分無義和有義。無義的消耗就是維持生存的基本消耗，包括飲食、睡眠等，以及因愚癡散亂所導致的消耗；有義的消耗就是修習正法。而兩者之中，前者占多半時間，所以可以供修行的時間只有幾年而已。

　　綜上所述，就知道死主決定會到，人的一生稍縱即逝，今生修法時間極短，所以決定要修行正法。

　　巳二、第二種根本——思惟死期不定分二：一、思惟死期不定的必要　二、死期不定的叁種因相

　　午一、思惟死期不定的必要

　　爲什麼要思惟死期不定呢？

　　因爲我們所有的行爲都是受心支配，由于內心的執著不同，就會導致行爲傾向的巨大差異。如果我們內心執著今天不死，那必定會爲了現世生活的長久安穩，而作種種籌備，而且爲了讓夢想成真，就會全身心地投入，于是把暇滿人身都耗在追求現法的利益上。這就像是用無價的珍寶換取面包一樣愚癡。相反，如果執著今天必死，就會爲了攝取人生的實義而努力修行，如此人身的每一分、每一秒都會具有實義和價值。

　　很多曾有瀕死經驗和身患絕症的人，因爲面對死亡使他們在人生的觀念和行爲上發生了巨大的改變。

　　例如，一位具瀕死經驗者曾說：“過去，我是一個行屍走肉，除了貪求物質享受之外，生命毫無目標。如今我已徹底改變，我有強烈的動機、生命的目的、明確的方向、把握今生的堅強信念，我對財富的興趣和貪欲已蕩然無存，取而代之的，是了解精神層面的渴望，以及希望見到這個世界有所改善的熱情。”

　　有一位死于癌症的醫師，臨終前寫道：“我必須感謝癌症，讓我有一些從未有過的經驗。了解生命必死之後，讓我變得謙卑，使我認識到自己驚人的心理力量，也重新發現自我，因爲我必須在人生跑道上停下來，重新衡量，然後再前進。”

　　還有一位說：“我知道每個人來到世間都有他要完成和學習的東西，譬如，分享更多的愛，彼此更加慈愛，發現人生最寶貴的是人與人之間的關系與愛，而不是物質。同時，了解生命中所做的每一件事都被記錄，即使當時不經意地擦身而過，但後來還是會出現。”

　　另有一位說：“我慢慢感覺到自己有一股強烈的愛心，有能力將愛傳達給別人，有能力在我四周最微不足道的事上，找到喜悅與快樂。對于病者與臨終者，我有強大的慈悲心，我好希望他們多少了知死亡的過程不過是生命的延伸而已。”

　　他們由于面對死亡，直視無常，心靈深受震憾，從而徹底改變人生觀，喚醒了重賦生命價值意義的熱忱。

　　因此，應當數數思惟死期不定的因相，直到觸動自心爲止。

　　午二、死期不定的叁種因相分二：一、總說　二、分說

　　未一、總說

　　死期不定的因相有叁種：第一，南贍部洲人類的壽量無有定准；第二，人類死緣極多，活緣極少；第叁，所依身極其脆弱。

　　以因果門歸納這叁種因相，第一種因相是由果門成立，後二種因相由因門成立。第一種因相，是從曆史與現實中顯現的壽命狀況，可以決定南贍部洲的人類死期不定。後兩種因相是從死亡因緣上安立，即所依身如水泡般脆弱，而現前的因緣中又具有極多死緣，連少許的活緣也成爲死緣，這樣就能成立死期不定，一旦死緣突發，如水泡般的身體必定會滅亡。

　　未二、分說分二：一、第一因相　二、第二、叁因相

　　申一、第一因相

　　第一因相：南贍部洲人類的壽量不定。

　　“南贍部洲”就是我們生存的世界。縱觀整個人類曆史，人壽由劫初八萬四千歲一直減至劫末十歲，變化巨大，無一定准。尤其當今時代，雖然平均壽量爲七十，但對個人而言，在何時死亡根本沒有定准，大多數人都是在壽命沒有究竟時死去。

　　這一段的思惟，必須結合地球人類實際的生存狀況，以及周遭所發生的死亡現象，這樣就知道佛菩薩所說真實不虛。

　　例如，觀察人類因爲戰爭所導致的死亡情況：

　　以上世紀戰爭史來說，上世紀隨著科技的突飛猛進，人類的戰爭越發殘酷，短短二十年中，竟然爆發兩次世界大戰。

　　1914年至1918年，第一次世界大戰爆發，曆時四年零叁個月，38個國家直接或間接卷入戰爭，參戰將士多達七千叁百四十余萬人，死于戰爭的人約有一千萬，受傷人數約有兩千萬，受戰禍波及的人超過13億，約占當時世界總人數的75％。

　　第二次世界大戰，曆時六年之久，60個國家卷入戰爭，涉戰人員占世界總人數的80％。參戰人員達一億二千萬以上，死亡人數超過五千萬。

　　從二戰結束到1994年爲止，世界上發生大小戰爭有160場，造成二千二百多萬人死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、海灣戰爭、兩伊戰爭、非洲種族戰爭。21世紀初，又爆發阿富汗戰爭與伊拉克戰爭。

　　戰爭中犧牲的人，都是在壽命沒有究竟時死去，誰也沒有預料到自己在何時、何地死去。這些都是反映南洲死期不定的事實。

　　以戰爭類推，可以觀察：

　　當今人類有多少死于癌症、愛滋病、心髒病等疾病；有多少死于地震、洪水、海嘯、大火等自然災害；有多少死于政治運動、暴力謀殺；有多少死于車禍空難、飲食中毒；有多少死于心理壓力、勞累過度。他們都是在壽命沒有究竟時死去。

　　這樣全面觀察，肯定會理解這個世界人壽不定的涵義。尤其當今時代，生存狀況日益惡化，突發死亡事件比比皆是。我們生于這個時代，身處這個世界，不可能不受共業支配，不要幻想自己的命運勝過別人，暫時的安穩，不等于真正生活在太平世界。其實我們同樣時刻都處在死亡的邊緣，很難有生存的保障。

　　必須這樣觀察這個世界生命無常的狀況，而且要類比自己，由此生起死亡隨時降臨的感受。

　　申二、第二、叁因相分叁：一、所依身極其脆弱　二、死緣極多、活緣極少　叁、活緣皆成死緣

　　第二因相：人類死緣極多，活緣極少；第叁因相：所依身體極其微弱。這二種因相著重是觀察死亡的因緣，因爲內之色身極其脆弱、外又有很多死緣，所以死期不定。

　　酉一、所依身極其脆弱

　　從身體的自性來看，人的身體是由性質相違的四大種暫時聚合而成，猶如四條毒蛇同住在一個箱子中，很難保持平衡的狀態。只要其中某一大種稍有增減，便會導致四大失衡，以此引生各種疾病，加速死亡。因此，生命所依的身體本來就極其脆弱，不堪一擊。

　　酉二、死緣極多、活緣極少

　　從外在因緣而言，致死的因素比比皆是，隨時可能現前。這死緣包括地震、洪水、海嘯、臺風、戰爭、冤敵、交通事故、政治迫害、飲食中毒、瘟疫、傳染病等。這些天災人禍，誰也無法預料何時降臨，或被恐怖分子槍殺，或在街上被車壓死，或因興奮過度而死，死緣如此衆多，誰也無法確定明天是否會成爲披毛戴角的旁生。

　　從活緣觀察，能維持生存的因素極其稀少，這也和目前所處的時代以及自身的業力有關。

　　當今時代由于共業的影響，生態環境急劇惡化，工業汙染嚴重，時序紊亂，風雨不調，以致天然食物缺乏營養，沒有精華，而且因爲添加農藥、化肥等，導致食物含有毒素，受用食物沒有治病的功能，反而造成飲食性疾病。

　　以有情根身而言，人體消化吸收功能極差，大多難以消化，即便消化也沒有養身的能力。

　　以心識狀態來說，當今人類分別念粗重，惡行尤爲嚴重，行善心力微弱，因此通過念誦等增長壽命非常困難。

　　酉叁、活緣皆成死緣

　　這可以分爲兩方面：一、活緣轉爲死緣；二、活緣本身就是趣向死亡的因緣。…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…