..續本文上一頁ear=all>

　　子二、思惟後世當生何趣、二趣苦樂分二：一、思惟後世當生何趣　二、思惟二趣苦樂

　　【第二，思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。】

　　醜一、思惟後世當生何趣

　　【如是決定速死沒故，于現法中無暇久居。然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。】

　　應當這樣思惟：

　　因爲我決定很快會死，在現法中沒有閑暇長久安住，而死後也不是斷無，仍然要受生，受生之處，除二趣之外沒有其余的生處，或受生善趣，或受生惡趣。在善惡趣當中受生，不是隨自己而自在，因爲是依隨諸業他自在的緣故，是按照黑白二業的牽引而受生。

　　這一段是要求學人經常思惟後世的事。我們在人間存活的時光非常短暫，很快就會死亡，而死後仍有後世。所以，目光長遠的人，不應局限在眼前，而要考慮未來的去處。凡夫未來的生處不出善惡二趣，而且自己對生處不能自主，唯一是隨業力而受生，如果在今生短暫的時光中，不能善護自相續，以惡業力決定會墮落惡趣。來世並不遙遠，離我們僅一息之遙，有心的人應當時時考慮後世的前途。

　　醜二、思惟二趣苦樂分叁：一、思惟痛苦　二、思惟痛苦極爲切要的理由　叁、思惟叁惡趣痛苦之相

　　寅一、思惟痛苦

　　【如是我若生惡趣者，當爲何等？故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙雲：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”】

　　我如果轉生惡趣，將是怎樣的情形？所以應思惟惡趣之苦。如龍猛依怙所說：每天都要憶念極寒、極熱痛苦的地獄衆生，也要憶念被饑渴逼迫而憔悴的餓鬼，應當觀察憶念很多愚癡痛苦的旁生。思苦之後，應當斷除惡趣之因，行持善趣之因。南贍部洲的人身極爲難得，今生既然已經獲得，應以人身勵力斷除惡趣之因。

　　頌中對地獄、餓鬼衆生用了“念”字，而對旁生則用了“觀念”，因爲凡夫眼根看不見地獄、餓鬼衆生的苦，所以只有在心中憶念；而散居旁生的痛苦可以看見，故應觀察，海居旁生的痛苦比較難見，故應憶念。

　　我們獲得了珍寶人身，具有思辨的能力，應當思惟惡趣之苦，從而轉變相續，令心趣入下士道的加行。頌中“斷彼因行善”就是下士道的修行。如果如理如量地思惟惡趣痛苦，內心就會生起出離惡趣、轉生善趣的善心。想要不入惡趣，唯一的辦法就是斷除惡趣的因緣。如果每天都以惡心傷害衆生，死後肯定墮入惡趣；相反，如果以善心不傷害衆生，並且修集布施、持戒等善業，這樣肯定能獲得善趣身。如果不思惟惡趣苦，只是沈湎于現世的享樂中，就不會尋求後世的安樂，自心便難以轉入下士道，所以應當思惟痛苦，由此斷除惡趣之因，修集善趣之因，以人身寶攝取最下等的義利。

　　寅二、思惟痛苦極爲切要的理由

　　【此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。】

　　此處所修的生死總苦和惡趣別苦，是極爲切要的。

　　以下根據《入行論》說明思苦切要的理由。

　　【謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。】

　　首先思苦能夠生起厭離心，止息傲慢。

　　如果自己思惟墮落苦海的道理，就會心生厭離，而且能止息傲慢。

　　以分別心的規律來說，貪著欲樂，就會障礙厭離，而且能引起傲慢；相反，憶念或感受痛苦，則會引起相反的效應，人憶念、感受痛苦時，決定會希求出離，而且心態卑下。如果明白這條心理無欺的規律，一定會樂意感受痛苦、思惟痛苦，將痛苦轉爲道用。

　　每個人都會希求離苦得樂，這是一切生命平等的基本願望。正是基于這一點，人在憶受痛苦時，自然會生起擺脫痛苦、求得安樂的強烈願望，在這個願望推動下，一定會精進地成辦它的因。譬如生病時，一想到或感受病苦時，就會想方設法治病，有強烈康複的願望，以這個心的推動，就能謹遵一切醫囑，而且受苦時，心不會高舉，能夠止息傲慢。

　　【由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥。不樂衆苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜。】

　　思苦的第二個作用，是能夠生起羞恥罪惡之心以及歡喜善法之心。

　　因爲見到痛苦是罪惡的果報，所以對罪惡會強烈生起羞恥。因爲不喜歡痛苦而喜歡安樂，又由于見到安樂唯一是善法之果，所以對行善深切地生起歡喜心。

　　【由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等。】

　　思苦的其他作用，是能引發大悲心、求解脫心、皈依心等。

　　由于比量自心而理解衆生的苦難，見到衆生痛苦，發起不忍他苦的悲愍；由于思惟生死唯一是苦，自然會厭離生死，想求得解脫；由于畏懼惡趣衆苦，祈求救護，自然會對能作救護的叁寶，發起猛利的皈依。諸如此類，思苦具有很多種利益。

　　我們通過思惟、經驗痛苦，能促使心靈成長。如果沒有體悟過痛苦，又怎麼會對有情起悲憫心？怎麼可能欣求解脫？又怎麼生起強烈的皈依心？譬如，天人整日享樂，沒有苦受，這就是嚴重的障難，基本沒有希望趣入解脫，關鍵就是因爲缺乏苦緣，無法激發內在的善根，不能引生出離心和菩提心，所以沒有苦受並不是好事。在欲樂當中，人心容易放逸、驕慢，很難趨近覺醒。

　　【故是能攝衆多修要大嗢柁南^[27]。】

　　所以，思苦爲能攝集衆多修要的大綱要。

　　【如是亦如《入行論》雲：“無苦無出離，故心汝堅忍。”又雲：“複次苦功德，厭離除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”又雲：“我由畏怖故，將自奉普賢。”】

　　如是也如《入行論》所說：沒有憶念和思惟痛苦，就不會有出離心，所以在稍稍感受痛苦時，心識你應當堅忍。又說：再者，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厭離，以思苦能遣除驕傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激發恥惡之心以及樂善之心。又說：由于怖畏痛苦，我將自己奉獻普賢菩薩而作皈依。

　　印光大師說：“念佛時，常常作將死、將墮地獄想，則不懇切也自會懇切，不相應也自會相應。以怖苦心念佛，是出苦的第一妙法，也是隨緣消業的第一妙法。”

　　【此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。】

　　“增上”：增勝上進，即加強力量以助長進展作用。

　　這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是著重從自身已有的苦來宣說的，但對于未來當受的衆苦也同樣成立。因爲思惟未來的痛苦能産生衆多功德，所以應當思惟惡趣諸苦。

　　蓮池大師曾說：“一次在浴室洗澡，不小心跌入滾水，從腳後跟到大腿都被燙傷，後來因爲治療不當，延誤兩個月才痊愈。這次雖然飽嘗痛苦，但在苦中照見平日的過失，生大慚愧，發菩提心。

　　平日四大無病時，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨意，談笑隨意，還不知道這是人天大福。安享此福時，未曾思念六道衆生。實際上就在自己安享片刻安樂的同時，地獄衆生在感受刀挫、火燒、舂磨，不知飽受多少痛苦！餓鬼衆生飲烊銅、喝汙血，不知曆經多少痛苦！畜生衆生銜鐵負鞍，刀割火煮，不知嘗盡多少痛苦。此外還有人中的種種痛苦。

　　此後，我只要稍得片刻安樂，就要思念六道的苦惱衆生，應當攝心正意，發願早日成道，普度有情，令彼等同生淨土，獲得不退轉果位。如果有刹那的自我放縱，要如何上報佛恩、下報信施？”

　　就像這樣，以受苦爲因緣，推己及人，緣六道衆生之苦而生大悲心、大菩提心，激發慚愧心、精進心等，有極大的轉心作用。

　　弘一大師在書信中曾說：“音近來備受痛苦，而道念因之增進，佛稱八苦爲師，誠確論也。”

　　因此，以受苦爲因緣，推及衆生痛苦能發起大悲心、菩提心，而且可以激發慚愧心、精進心等，具有極大的轉心作用。

　　寅叁、思惟叁惡趣痛苦之相分五：一、思惟地獄所有衆苦　二、思惟旁生所有衆苦　叁、思惟餓鬼所有衆苦　四、叁惡趣衆生的身量　五、攝義

　　【其中分叁：一、思惟地獄所有衆苦；二、旁生所有衆苦；叁、餓鬼所有衆苦。】

　　卯一、思惟地獄所有衆苦分五：一、大有情地獄　二、近邊地獄　叁、寒冷地獄　四、獨一地獄　五、如何將憶念地獄苦轉爲實修

　　【初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；叁、寒冷地獄；四、獨一地獄。　今初】

　　辰一、大有情地獄分二：一、大有情地獄的痛苦　二、大有情地獄衆生的壽量

　　巳一、大有情地獄的痛苦

　　【謂從此^[28]過叁萬二千踰繕那下，有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有余七。】

　　從此金剛座向下…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…