..續本文上一頁但身心衰弱，力不從心，也只是徒然消耗；剩下的時間當中，又因疾病、睡眠、養家糊口、追求世間八法等耗去許多時間，因此，真正堪能修法的時間所剩無幾，屈指可數。

　　【伽喀巴亦雲：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。”】

　　伽喀巴也說：活在人間六十年當中，除去飲食、睡眠和疾病，其余能夠修法的時間尚且不到五年。

　　年輕人和老年人可以算一下自己一生有多少修法的時間。譬如：叁十歲的年輕人，叁十歲以前未修法，六十歲以後也不能算，中間叁十年當中，若每天保證修叁小時，修法的時間爲八分之一，僅叁年零九個月。在城市中工作繁忙的人，若毎天保證修一小時，修法的時間只有二十四分之一，僅一年零叁個月。若是六十歲的老人，最多再活十年，毎天修兩個小時，修法時間爲十二分之一，僅僅十個月，更懈怠的老人，一天修一小時，修法時間就只有五個月了。

　　這樣稍作計算之後，就會知道有生之年能夠修法的時間很少，幾乎無暇修法，而且決定很快就會趣入死亡。因此，不要以爲自己還有幾十年時間可以修法，尤其是老年人，應從現在開始就一心念佛，求生極樂。如果只剩下幾個月的時間能夠修行，卻仍爲其它事情分心，死時毫無把握，則將追悔莫及。因此，必須在鮮少的時間中抓緊修行，以人身攝取心要。漢地寺院毎天上晚課時都會念：“大衆！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸”，正是此意。

　　由以上叁種因相成立第一種根本——“決定死亡”之後，應當發起第一種決斷——必須修行正法。

　　卯四、決斷必須修行正法

　　【如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳？如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。】

　　如是今生的一切圓滿盛事，到臨終時唯一成了人們憶念的對境，就像夢醒之後回憶夢中所感受的安樂。如果死亡怨敵必將來臨，而且沒有方法能夠遮止，那爲何還要貪愛欺诳不實的現法呢？這樣思惟之後，內心應當多發誓願，決斷自己必須修行正法。

　　【如《本生論》所說而思：“嗟乎世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”】

　　應按《本生論》所說而思惟：往昔佛陀曾降生在印度一王族家中，當地舉行一年一度的“蓮花受用”大會時，迎請王子前去參加。由于王子宿世修持正法，所以對這種熱鬧場面十分厭離，而感歎說：“哀哉！世間的煩惱並不堅實，沒有什麼可喜樂的，這個蓮花受用大會也將成爲憶念的對境。衆生安住在這樣無常痛苦的自性中，卻絲毫沒有畏懼，實在很稀奇啊！所有通道都已被死主截斷，無論逃往何處都無法擺脫死主的追捕，然而衆生竟然對此毫無畏懼，依舊歡欣地做樂。我們根本沒有任何自在安住的機會，因爲現有老病死在作害，而死主怨敵的勢力強大，誰也無法阻止，衆生必將前往來世惡趣苦惱之處，有心識的人誰會喜愛這個蓮花受用大會呢？”王子如此教誡國人。

　　【《迦尼迦書》中亦雲：“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。”】

　　《迦尼迦書》^[22]中也說：沒有悲憫心的死主，毫無情義地殺害士夫，如果想到死主現在正前來殺害自己，智者誰會放逸而行呢？死主所射的猛箭非常勇暴，而且絲毫不差，所以乃至死主的猛箭沒有發射之前，應當勤修自利。

　　寅二、思惟死無定期分叁：一、日日須發今日必死之心 二、思惟死無定期的叁種因相　叁、決斷從現在起修習正法

　　卯一、日日須發今日必死之心分四：一、總說　二、執今日不死的過患　叁、執今日必死的利益　四、總結

　　辰一、總說

　　【第二，思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定，然心應執死亡方面，須發今日定死之心。】

　　所謂“思惟死無定期”，即：在今天以後，百年以前，自己必定死亡是已經確定的事，而在這個期間，死亡哪一天會到來，也沒有確定的日期，就像今天自己會不會死，也都無法決定；但是，我們的心應當執著死亡這個方面，必須發起今天必死的心。

　　有人疑問：既然不能確定今天是否會死，也就是說我今天或許會死，或許不死，那爲什麼必須發起今天必死的心呢？

　　答：我們的確可以想自己今天會死，也可以想今天決定不會死，但由于名言中這兩種想法的作用不同，能導致截然不同的兩種結果，即：由前者能引生利益，由後者可引生過患，因此必須發起今日必死的心。

　　辰二、執今日不死的過患

　　【以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，于此中間爲死所執，須帶憂悔而沒亡故。】

　　因爲憶念今天決定不會死或者多半不會死(死亡的可能性不大)，自己的心便會執著不死的方面，專門籌辦准備要在今生長久安住的事，不能准備後世的資糧，而在籌備現法的期間，一旦被死主攫獲，就要滿懷憂悔地死去，所以應當發起今日必死的心。

　　蓮池大師的《竹窗隨筆》中有一則公案：

　　有一位僧人，由于長年患痨病而久臥病榻，然而他卻絲毫沒有自己必定會死的想法。如果有人對他提到死亡，他就會十分不悅。當時，蓮池大師命人轉告他趕快籌備後事，一心正念，他卻說：“男子生病，最忌諱在生日之前死去，等我過了生日之後再作考慮。”當月的十七號是他的生日，怎料在生日的前一天，他便忽然去逝了。這位僧人死前，仍然執著自己今天不會死，所以不能及時籌備前往後世的資糧，下場非常可悲。

　　大恩上師在《厭離今生之歌》中說：“心中雖有人生定死之信念，然而未于死時無定精進修，從生至今之間多年已逝去，修此聖法成就心中無把握。自然而然之中造下諸多罪，漸積各種惡行心中無處容，若于今日死主閻羅忽降臨，去處唯有惡趣此外更無有。雖獲暇滿未得佛法精華義，雖遇上師未勤習學密意行，雖獲甚深教言煩惱未對治，一生空過生起猛厲悔恨心。”

　　辰叁、執今日必死的利益

　　【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦爲善哉；若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】

　　這是從功德門宣說，執著今日必死的利益。

　　如果每天都能籌辦准備死亡之事，那麼多數都能成辦後世的義利。即便沒有立即死亡，造作這些善法也是很好的；若當日便死亡，那這樣做尤其必要。譬如，自己有一個能作猛利損害的大敵，從今天起到某日之間，知道他肯定會來，但是不能確定哪一天會來，所以必須每天都對他謹慎防備。

　　印光大師早年在普陀山法雨寺時，鮮爲人知。永嘉的周孟由兄弟到普陀山參訪時，見印祖的寮房上寫著“念佛待死”四個字，便知其中定有高人，于是叩關頂禮，才發現裏面住的是印光大師。後來印祖在蘇州報國寺閉關時，關房門上貼有警策文：“虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘蒙鑒愚，真是蓮友。”而且印祖念佛時，就在佛堂內貼上一個大大的“死”字，以時時警策自己。

　　辰四、總結

　　【若日日中能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】

　　如果每天都能生起“今日必死”的想法，下至能夠憶念自己多半會死，如此便能修作所要前往後世的義利，不再爲了要在今生長久安住而作籌備。如果沒有生起這樣的意樂，由于見到還能長久安住世間，便會籌備現世的利益，而不會修作後世的義利。

　　以下再以比喻說明此理。

　　【譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。】

　　譬如：若想在一個地方長久定居，就會計劃、准備要長久住在那個地方所需之事；如果不想久住而將前往其它地方，那就會籌備下一步的事。因此，每天必須都要發起今日必死之心，這樣才能一心成辦後世的利益。

　　在勸誡必須發起今日必死之心後，下面接著說如何發起此心的方法。

　　卯二、思惟死無定期的叁種因相分叁：一、思惟南贍部洲的壽量無定　二、思惟死緣極多活緣極少　叁、思惟身體極微弱故死無定期

　　【此中分叁。】

　　由思惟叁種因相，而決定死無定期。

　　辰一、思惟南贍部洲的壽量無定

　　【思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸余處者，各各于自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。】

　　這段是總的從對比四洲人身的壽量，特別從現今的情況，來說明南贍部洲的壽量無定。

　　總的來說，北俱盧洲的壽量決定，其余東勝身洲、西牛貨洲，雖然各自能夠安住的壽量並不決定，但大多數也能有一個定限。

　　唯獨南贍部洲的人壽極不固定，因爲：劫初時的人壽命長達無量年，到了劫末則須以十歲爲最長的壽量；而且當今時代，人在老、幼、中年何時死亡，都…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…