..續本文上一頁沒有定准。(論中的“故”，表示通過南贍部洲總的壽量無定、特別現今時代壽量無定這兩個方面，來思惟南洲壽量無定。)
下面再以教證詳細解釋上述第一種因相。
首先引用教證說明，南贍部洲“總的”壽量無定之理。
【如是亦如《俱舍論》雲：“此中壽無定，末十初無量。”】
《俱舍論》中的這一頌，玄奘大師翻譯爲：“北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。”在四洲中，北洲的壽量決定爲一千年；西洲與東洲的壽量大多也有定限，即西洲的壽量是五百年，東洲爲二百五十年，因此說“西東半半減”；南洲的壽量極不固定，劫末時只有十歲，劫初時壽數無量。
我們這個世界劫初的人類福報極大，當時的人壽爲八萬四千歲。現今如果有人活到一百歲，已經非常稀有，但在劫初時，五百歲也僅僅是幼童的年齡。那時天空沒有日月，人類的身體自然會發光，而且人人都有神通，能夠自在地飛行，吃的也是甘露而不是五谷雜糧。但是隨著人類的煩惱、惡業日漸增盛，人的福報也逐漸地消減。以壽命來說，從八萬四千歲減至百歲，今後仍將一直衰減，一代不如一代。到劫末時，人壽只剩十歲，那時人類的嗔恨心極其粗猛，人們互相殘殺，沒有絲毫寬容之心。這是在一劫當中南洲人類演變的無常狀況。
相比之下，北洲的人壽固定，古代是一千歲，如今也是一千歲，而且人類生活的狀況也很穩定。這樣一對比，便知我們所處的世界確實變化迅速。
有人疑問：爲何南洲的人壽會從劫初的八萬四千歲減至十歲呢？
我們這個世界人類的心識轉變很快，由于人類內在的煩惱和業力變化極快，而導致自然界與人類社會迅速遷變，尤其當今這個時代，短短幾十年便讓人不識舊面。若能活到二百歲，縱觀十代人的遷變，定會深刻理解佛說“南洲人類無常”之理。因爲南洲人類的心識變化很快，以此感得異熟壽命也變化極速，從劫初到劫末一直不斷在變化，而無定准。
縱觀整個大劫的狀況，便知南洲人類的壽量不斷變化，至今人壽已減至七十歲。然而，這個時代的人類能否都活到這個歲數壽盡而死呢？以下就引經說明，南洲特定某一時代的壽量無定之理。
【《集法句》雲：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”】
《集法句經》說：今天上半日見到的許多人當中，到了當天下半日便有死亡而不見的；今天下半日見到的許多人，到了隔天上半日就有死亡而不見的。
的確，我們南贍部洲的人類，有的上午還好好活著，到下午就死了，有的下午還活著，但隔天早上就死了。這些情況都是現量可見的。
【又雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”】
該經又說：如果許多男女老少和壯年人也都毫無次第地死亡，又怎能保證某人還年輕，所以肯定能存活呢？有一類人死在母胎中，如是有剛一出生便死了，又有剛開始能爬行時就死亡的，也有能走路時就死去的，有些是在老年死去，有些是在幼年夭折，也有正當中年時喪命的，人們活到各自的壽限時，都將一一死亡，就像果實成熟之後，紛紛墮地。
關于“猶如墮熟果”，還有這麼一段公案：
一次，世尊和比丘們一起來到樹林當中，世尊看見樹上有果子掉下來，就應勢教導弟子：“比丘們！人的生命都是脆弱無常的，就像這個成熟的果實從樹上掉落一樣。”
以上這兩段教證主要是說明，在目前人壽七十歲的時代，人類是在老年、中年、少年、幼年何時死亡，皆無定准。
以下宗大師將上述的聖言現爲教授。
【應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死，念我亦定是如是法。應數思惟，應令發生必死之心。】
我們應當作意自己平時所見聞到的事件，例如師長、朋友、眷屬等，在壽命還沒有到盡頭時，忽然因爲內外死緣的損害，而在心願尚未完成時便匆匆離世。這樣作意之後，自己心想：我也必定會是這種情形。應當反複思惟，讓自相續中生起必死的心。
此處的關鍵是要結合實際生活經驗來思惟，即通過自己耳聞目睹的現實事例，引發強烈的感受，這樣才能觸動內心。當我們親眼目睹身邊的人死去，便會想到自己也難免一死，所以應從自己身邊的人事去思惟。譬如：思惟親人、朋友、鄰居、上師和道友等是怎樣突然死去的，這樣比思惟一個陌生、沒有實際體會的事更具有力量。因此，宗大師教導我們，應當作意自己所見聞的死亡事件，並且要再叁思惟，使自己真正發起必死之心。
小結
所立：與其它叁洲相比，南洲的人壽極不固定。
能立有二：一、人類的總體壽量不定，從劫初的無量歲，減至現在的七十歲，到劫末時只剩十歲；二、人類現在各自的壽量不定，不論男女、老幼、地位高低等，不論有無怨敵、疾病等，不論是否已經圓滿成辦事業或修行等，死期均不固定。
比喻：一棵樹上縱然同時結了許多果實，最終每顆果實成熟落地的時間卻不一定；百花縱然同時盛開，最終每一朵花何時凋零卻不一定；水泡縱然同時形成，最終每一個水泡何時破滅卻不一定。
辰二、思惟死緣極多活緣極少分四：一、思惟死緣極多 二、思惟活緣極少 叁、思惟活緣亦成死緣 四、總結
巳一、思惟死緣極多
【思惟死緣極多、活緣少者。謂于此命，有多違害，謂諸有心及諸無心。若諸魔屬、人、非人等衆多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】
“思惟死緣極多，活緣極少”，即：對此壽命有多種違害，包括各種有心與無心的違害。有心的違害，包括諸魔、魔眷、人與非人等所作的許多違害，以及旁生損害身命的多種情況。這些有心者如何違害的道理，以及所有內在疾病、外器大種等無心者違損的道理，都應詳細思惟，這樣才能通達死緣極多之理。
違害壽命的因緣就是死緣，包括有心死緣與無心死緣。“有心死緣”是指來自有情損害的死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等，來自人類的死緣；天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等，來自非人的死緣；毒蛇、猛獸傷害和牛馬踩踏等，來自旁生的死緣。“無心死緣”包括內外二種，即內在四大種不調所引起的疾病，以及外在四大種不調所引起的災害，如地震、洪水、火災、飓風等。
應思惟這些死緣對壽命如何造成違害的道理。
以下特別宣說內四大種損害壽命的道理。
【複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病而奪命根。此諸違害是與自體俱生而有，故于身命無可安保。】
而且，自己的身體是由四大種假合而成，四大又互相違害，如果四大失去平衡、有所增減，便會引發各種疾病而奪去命根。這些違害是與自身俱生而有的，所以身命沒有任何保障。
“四大種”，即地、水、火、風，因彼等周遍一切色法，故名“大”，能生一切色法，故名“種”。
四大種互相違害之理：
地大以堅固爲性，支持萬物爲用；水大以濕潤爲性，收攝萬物爲用；火大以暖熱爲性，調熟萬物爲用；風大以運動爲性，生長萬物爲用。以風大吹散其余大種；以火大令水大幹枯，令地大燒壞；以水大令火大息滅，令地大疏散；以地大令風大、水大凝聚等。因此說四大的自性是相互違害。
人身是由互相違害的四大種和合而成，只有四大種界平衡時，才能維持健康，若其中某一大種有所增減，就會導致四大不調，而引發四百零四種病，甚至奪走命根。
以下引教證說明。
【如是亦如《大涅槃經》雲：“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。”】
如是也像《大涅槃經》所說：所謂死想，就是這個命根恒時都有衆多的怨敵圍繞，刹那刹那逐漸讓命根衰退，完全沒有一種事能讓命根增長。
“衆多怨敵”，是指一切有心與無心的死緣。
【《寶鬘論》亦雲：“安住死緣中，如燈處風內。”】
《寶鬘論》也說：命根安住死緣之中，就像油燈處在風中。
此處，以油燈比喻命根，以大風比喻死緣。燈在風中，隨時會被吹滅。同樣，人命處在死緣當中，隨時有可能斷滅。
【《親友書》亦雲：“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”】
《親友書》也說：如果人的壽命有許多損害的違緣，比風吹動水泡還要無常，在出息和入息之間，能從睡眠中有暇醒覺，最爲稀奇。
《四十二章經》中有一段對話：
佛問諸沙門：“人命在幾間？”
有答：“在數日間。”
佛言：“子未能道。”
複問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“在飯食間。”
佛言：“子未能道。”
複問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“呼吸之間。”
佛言：“善哉！子可謂爲道者矣。”
因此，我們的生命就在呼吸之間，一息不來，便到後世，可見人命極其脆弱。
【《四百論》亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。”】
《四百論》也說：單獨的大種沒有能力，必須將地水火風諸大種和合生起，才稱爲身，而將性質相違大種的聚合體說爲安樂，畢竟不合理。
《最勝王經》、《大智度論》中，將身體內的四大比喻成同時處在一個箱子裏的四條毒蛇，彼此互相違害，隨時發生沖突，決無安甯之時。如《最勝王經》說：“地水火風共成身，隨彼因緣招…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…