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　　思苦的其他作用，是能引發大悲心、求解脫心、皈依心等。

　　由于比量自心而理解衆生的苦難，見到衆生痛苦，發起不忍他苦的悲愍；由于思惟生死唯一是苦，自然會厭離生死，想求得解脫；由于畏懼惡趣衆苦，祈求救護，自然會對能作救護的叁寶，發起猛利的皈依。諸如此類，思苦具有很多種利益。

　　我們通過思惟、經驗痛苦，能促使心靈成長。如果沒有體悟過痛苦，又怎麼會對有情起悲憫心？怎麼可能欣求解脫？又怎麼生起強烈的皈依心？譬如，天人整日享樂，沒有苦受，這就是嚴重的障難，基本沒有希望趣入解脫，關鍵就是因爲缺乏苦緣，無法激發內在的善根，不能引生出離心和菩提心，所以沒有苦受並不是好事。在欲樂當中，人心容易放逸、驕慢，很難趨近覺醒。

　　【故是能攝衆多修要大嗢柁南^[27]。】

　　所以，思苦爲能攝集衆多修要的大綱要。

　　【如是亦如《入行論》雲：“無苦無出離，故心汝堅忍。”又雲：“複次苦功德，厭離除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”又雲：“我由畏怖故，將自奉普賢。”】

　　如是也如《入行論》所說：沒有憶念和思惟痛苦，就不會有出離心，所以在稍稍感受痛苦時，心識你應當堅忍。又說：再者，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厭離，以思苦能遣除驕傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激發恥惡之心以及樂善之心。又說：由于怖畏痛苦，我將自己奉獻普賢菩薩而作皈依。

　　印光大師說：“念佛時，常常作將死、將墮地獄想，則不懇切也自會懇切，不相應也自會相應。以怖苦心念佛，是出苦的第一妙法，也是隨緣消業的第一妙法。”

　　【此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。】

　　“增上”：增勝上進，即加強力量以助長進展作用。

　　這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是著重從自身已有的苦來宣說的，但對于未來當受的衆苦也同樣成立。因爲思惟未來的痛苦能産生衆多功德，所以應當思惟惡趣諸苦。

　　蓮池大師曾說：“一次在浴室洗澡，不小心跌入滾水，從腳後跟到大腿都被燙傷，後來因爲治療不當，延誤兩個月才痊愈。這次雖然飽嘗痛苦，但在苦中照見平日的過失，生大慚愧，發菩提心。

　　平日四大無病時，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨意，談笑隨意，還不知道這是人天大福。安享此福時，未曾思念六道衆生。實際上就在自己安享片刻安樂的同時，地獄衆生在感受刀挫、火燒、舂磨，不知飽受多少痛苦！餓鬼衆生飲烊銅、喝汙血，不知曆經多少痛苦！畜生衆生銜鐵負鞍，刀割火煮，不知嘗盡多少痛苦。此外還有人中的種種痛苦。

　　此後，我只要稍得片刻安樂，就要思念六道的苦惱衆生，應當攝心正意，發願早日成道，普度有情，令彼等同生淨土，獲得不退轉果位。如果有刹那的自我放縱，要如何上報佛恩、下報信施？”

　　就像這樣，以受苦爲因緣，推己及人，緣六道衆生之苦而生大悲心、大菩提心，激發慚愧心、精進心等，有極大的轉心作用。

　　弘一大師在書信中曾說：“音近來備受痛苦，而道念因之增進，佛稱八苦爲師，誠確論也。”

　　因此，以受苦爲因緣，推及衆生痛苦能發起大悲心、菩提心，而且可以激發慚愧心、精進心等，具有極大的轉心作用。

　　寅叁、思惟叁惡趣痛苦之相分五：一、思惟地獄所有衆苦　二、思惟旁生所有衆苦　叁、思惟餓鬼所有衆苦　四、叁惡趣衆生的身量　五、攝義

　　【其中分叁：一、思惟地獄所有衆苦；二、旁生所有衆苦；叁、餓鬼所有衆苦。】

　　卯一、思惟地獄所有衆苦分五：一、大有情地獄　二、近邊地獄　叁、寒冷地獄　四、獨一地獄　五、如何將憶念地獄苦轉爲實修

　　【初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；叁、寒冷地獄；四、獨一地獄。　今初】

　　辰一、大有情地獄分二：一、大有情地獄的痛苦　二、大有情地獄衆生的壽量

　　巳一、大有情地獄的痛苦

　　【謂從此^[28]過叁萬二千踰繕那下，有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有余七。】

　　從此金剛座向下經過叁萬二千由旬，有等活地獄。從等活地獄漸次相隔四千四千由旬，依次有其余七種大地獄。

　　【如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲：“汝諸有情可還等活。”次複欻^[29]起，如前殘害，由是當受無量衆苦。】

　　“業增上故”指痛苦之因，即以嗔恚業爲因，感受同行等流果，有情相見如仇，頓起嗔心，互相砍殺。

　　如是八種大地獄中，第一，等活地獄受苦的情況：

　　此地獄中，衆多有情共聚一處，以業力增上的緣故，各種兵器次第顯現，有情互相殘害，被殺害而悶絕撲倒在地，之後空中發出聲音：“願你們複活。”然後有情又忽然爬起，如前一般以兵器互相殘害，這樣萬死萬生，感受無量痛苦。

　　【二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是衆苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或爲四方，或爲八方，或爲種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】

　　第二，黑繩地獄受苦的情況：

　　生在黑繩地獄的有情，多數要感受這樣的痛苦，獄卒們用黑繩在有情身上拼畫，或劃爲四份，或劃爲八份，或劃爲種種不同的圖紋，然後按照所畫圖紋以刀斧砍劈或切割。這樣切開後，又馬上粘合，要反複感受切割的痛苦。

　　【叁衆合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流湧注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。】

　　第叁，衆合地獄受苦的情況：

　　此地獄的有情，一時展轉而共集一處，這時獄卒驅趕、逼迫他們進入形狀如胡羊頭的兩座鐵山當中，兩座山隨即合逼，這時有情感受劇烈的壓迫之苦，從他們的身體一切“門”^[30]中，血如泉湧，噴射而出。如是如羊頭、馬頭、象頭、獅頭、虎頭的兩山合逼的苦狀，也是這樣。

　　【又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。】

　　有情又集會在一起時，獄卒將他們趕入一個極大的鐵槽中，隨即壓迫全身，就像壓榨甘蔗一樣，只見鮮血汩汩流注。

　　【又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流湧注。】

　　又在有情集會的時候，忽然有巨大的鐵山從上空直接墮下，有情都被壓倒在鐵地上，或被砍劈，或被剖開，或被搗碎，或被砸裂，這樣受刑時，鮮血噴湧而出。

　　【四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始才入已，火便熾起，由是燃燒。】

　　第四，號叫地獄受苦的情況：

　　此地獄的有情，急切地尋求房屋，以這個因緣趣入巨大的鐵屋當中，才剛入鐵屋，火焰便猛烈地騰起，衆生由此被烈火燃燒，痛苦逼切，發出號叫的聲音。

　　【五大號叫者，多與前同。其差別者，謂其鐵室層匝有二。】

　　第五，大號叫地獄的情況，和號叫地獄大致相同，不同于號叫地獄的差別，是鐵屋有上下兩層。

　　【六燒熱者，謂彼有情爲諸獄卒，置于衆多踰繕那量，極熱燒然，大鐵鏊^[31]中，展轉燒煿^[32]，猶如炙魚。】

　　第六，燒熱地獄受苦的情況：

　　此地獄的有情被獄卒們放在量有衆多由旬、極爲熾熱燒燃的大鐵鏊中，有情在鐵鏊中，身體被展轉燒烤、煎炒，猶如烤魚一般。

　　【熾然鐵丳^[33]，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。】

　　用熾燃的鐵叉從下直貫而入，穿徹頭頂而出，這樣反複燒烤，以這個因緣，從有情口、兩眼、兩鼻孔、兩耳以及一切毛孔中，都生起猛烈的火焰。

　　【又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。】

　　之後，又將有情放在熾燃廣大的鐵地上，有情或向上仰身，或向下覆臥，然後被熾燃、滾燙的鐵椎擊打或築搗。

　　【七極熱者，謂以叁尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右髆，中從頂出，由是因緣，從口等門猛焰熾生。】

　　第七，極熱地獄受苦的情況：

　　獄卒用有叁尖頭火紅的鐵丳從下直貫而入，鐵丳左右尖鋒分別從二肩穿出，中間尖鋒從頭頂穿出，由此因緣，從口等門中噴出猛烈的火焰。

　　【又以熾然炎熱鐵鍱，遍裹其身。】

　　又以熾燃炎熱的鐵片周遍裹住整個身體，極爲痛苦。

　　【又複倒擲，熾然湧沸彌滿灰水大鐵镬中，其湯湧沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯余骨瑣，爾時漉^[34]出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲镬中，余如燒熱。】

　　又有這樣受苦的情形，就是把有情身體倒轉放入熾燃沸騰、充滿灰水的大鐵鍋中，鍋內的湯水沸騰，有情隨著湯水不斷上下漂浮旋…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…