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　　思苦的其他作用，是能引发大悲心、求解脱心、皈依心等。

　　由于比量自心而理解众生的苦难，见到众生痛苦，发起不忍他苦的悲愍；由于思惟生死唯一是苦，自然会厌离生死，想求得解脱；由于畏惧恶趣众苦，祈求救护，自然会对能作救护的三宝，发起猛利的皈依。诸如此类，思苦具有很多种利益。

　　我们通过思惟、经验痛苦，能促使心灵成长。如果没有体悟过痛苦，又怎么会对有情起悲悯心？怎么可能欣求解脱？又怎么生起强烈的皈依心？譬如，天人整日享乐，没有苦受，这就是严重的障难，基本没有希望趣入解脱，关键就是因为缺乏苦缘，无法激发内在的善根，不能引生出离心和菩提心，所以没有苦受并不是好事。在欲乐当中，人心容易放逸、骄慢，很难趋近觉醒。

　　【故是能摄众多修要大嗢柁南^[27]。】

　　所以，思苦为能摄集众多修要的大纲要。

　　【如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”】

　　如是也如《入行论》所说：没有忆念和思惟痛苦，就不会有出离心，所以在稍稍感受痛苦时，心识你应当坚忍。又说：再者，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厌离，以思苦能遣除骄傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激发耻恶之心以及乐善之心。又说：由于怖畏痛苦，我将自己奉献普贤菩萨而作皈依。

　　印光大师说：“念佛时，常常作将死、将堕地狱想，则不恳切也自会恳切，不相应也自会相应。以怖苦心念佛，是出苦的第一妙法，也是随缘消业的第一妙法。”

　　【此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。】

　　“增上”：增胜上进，即加强力量以助长进展作用。

　　这些痛苦的功德，《入行论》中虽然是着重从自身已有的苦来宣说的，但对于未来当受的众苦也同样成立。因为思惟未来的痛苦能产生众多功德，所以应当思惟恶趣诸苦。

　　莲池大师曾说：“一次在浴室洗澡，不小心跌入滚水，从脚后跟到大腿都被烫伤，后来因为治疗不当，延误两个月才痊愈。这次虽然饱尝痛苦，但在苦中照见平日的过失，生大惭愧，发菩提心。

　　平日四大无病时，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，还不知道这是人天大福。安享此福时，未曾思念六道众生。实际上就在自己安享片刻安乐的同时，地狱众生在感受刀挫、火烧、舂磨，不知饱受多少痛苦！饿鬼众生饮烊铜、喝污血，不知历经多少痛苦！畜生众生衔铁负鞍，刀割火煮，不知尝尽多少痛苦。此外还有人中的种种痛苦。

　　此后，我只要稍得片刻安乐，就要思念六道的苦恼众生，应当摄心正意，发愿早日成道，普度有情，令彼等同生净土，获得不退转果位。如果有刹那的自我放纵，要如何上报佛恩、下报信施？”

　　就像这样，以受苦为因缘，推己及人，缘六道众生之苦而生大悲心、大菩提心，激发惭愧心、精进心等，有极大的转心作用。

　　弘一大师在书信中曾说：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”

　　因此，以受苦为因缘，推及众生痛苦能发起大悲心、菩提心，而且可以激发惭愧心、精进心等，具有极大的转心作用。

　　寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦　二、思惟旁生所有众苦　三、思惟饿鬼所有众苦　四、三恶趣众生的身量　五、摄义

　　【其中分三：一、思惟地狱所有众苦；二、旁生所有众苦；三、饿鬼所有众苦。】

　　卯一、思惟地狱所有众苦分五：一、大有情地狱　二、近边地狱　三、寒冷地狱　四、独一地狱　五、如何将忆念地狱苦转为实修

　　【初中分四：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、独一地狱。　今初】

　　辰一、大有情地狱分二：一、大有情地狱的痛苦　二、大有情地狱众生的寿量

　　巳一、大有情地狱的痛苦

　　【谓从此^[28]过三万二千踰缮那下，有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。】

　　从此金刚座向下经过三万二千由旬，有等活地狱。从等活地狱渐次相隔四千四千由旬，依次有其余七种大地狱。

　　【如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声：“汝诸有情可还等活。”次复欻^[29]起，如前残害，由是当受无量众苦。】

　　“业增上故”指痛苦之因，即以嗔恚业为因，感受同行等流果，有情相见如仇，顿起嗔心，互相砍杀。

　　如是八种大地狱中，第一，等活地狱受苦的情况：

　　此地狱中，众多有情共聚一处，以业力增上的缘故，各种兵器次第显现，有情互相残害，被杀害而闷绝扑倒在地，之后空中发出声音：“愿你们复活。”然后有情又忽然爬起，如前一般以兵器互相残害，这样万死万生，感受无量痛苦。

　　【二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】

　　第二，黑绳地狱受苦的情况：

　　生在黑绳地狱的有情，多数要感受这样的痛苦，狱卒们用黑绳在有情身上拼画，或划为四份，或划为八份，或划为种种不同的图纹，然后按照所画图纹以刀斧砍劈或切割。这样切开后，又马上粘合，要反复感受切割的痛苦。

　　【三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。】

　　第三，众合地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情，一时展转而共集一处，这时狱卒驱赶、逼迫他们进入形状如胡羊头的两座铁山当中，两座山随即合逼，这时有情感受剧烈的压迫之苦，从他们的身体一切“门”^[30]中，血如泉涌，喷射而出。如是如羊头、马头、象头、狮头、虎头的两山合逼的苦状，也是这样。

　　【又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。】

　　有情又集会在一起时，狱卒将他们赶入一个极大的铁槽中，随即压迫全身，就像压榨甘蔗一样，只见鲜血汩汩流注。

　　【又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。】

　　又在有情集会的时候，忽然有巨大的铁山从上空直接堕下，有情都被压倒在铁地上，或被砍劈，或被剖开，或被捣碎，或被砸裂，这样受刑时，鲜血喷涌而出。

　　【四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃烧。】

　　第四，号叫地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情，急切地寻求房屋，以这个因缘趣入巨大的铁屋当中，才刚入铁屋，火焰便猛烈地腾起，众生由此被烈火燃烧，痛苦逼切，发出号叫的声音。

　　【五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。】

　　第五，大号叫地狱的情况，和号叫地狱大致相同，不同于号叫地狱的差别，是铁屋有上下两层。

　　【六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多踰缮那量，极热烧然，大铁鏊^[31]中，展转烧煿^[32]，犹如炙鱼。】

　　第六，烧热地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情被狱卒们放在量有众多由旬、极为炽热烧燃的大铁鏊中，有情在铁鏊中，身体被展转烧烤、煎炒，犹如烤鱼一般。

　　【炽然铁丳^[33]，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。】

　　用炽燃的铁叉从下直贯而入，穿彻头顶而出，这样反复烧烤，以这个因缘，从有情口、两眼、两鼻孔、两耳以及一切毛孔中，都生起猛烈的火焰。

　　【又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。】

　　之后，又将有情放在炽燃广大的铁地上，有情或向上仰身，或向下覆卧，然后被炽燃、滚烫的铁椎击打或筑捣。

　　【七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘，从口等门猛焰炽生。】

　　第七，极热地狱受苦的情况：

　　狱卒用有三尖头火红的铁丳从下直贯而入，铁丳左右尖锋分别从二肩穿出，中间尖锋从头顶穿出，由此因缘，从口等门中喷出猛烈的火焰。

　　【又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。】

　　又以炽燃炎热的铁片周遍裹住整个身体，极为痛苦。

　　【又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐，尔时漉^[34]出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。】

　　又有这样受苦的情形，就是把有情身体倒转放入炽燃沸腾、充满灰水的大铁锅中，锅内的汤水沸腾，有情随着汤水不断上下漂浮旋…

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…