..续本文上一页诸如此类,以念死为方便,唤起内心深处的善念,将自心转入修行。
至尊华智仁波切在《普贤上师言教》中这样开示:“所行的道路是无常的,一举手一投足都要如理如法,《般若摄颂》中云:“唯看一木轭,行走心不乱。”身居的处所是无常的,应当将它观想为净土;饮食受用是无常的,应当享用禅定的美食;躺卧睡眠是无常的,应当将迷乱修成光明境界;富有的珍宝是无常的,应当依靠圣者七财;亲朋近邻是无常的,应当栖身静处激发出离;名誉地位是无常的,应当恒常身居低位;言谈话语是无常的,应当督促自己念咒、诵经;信心出离也是无常的,应当为誓言得以稳固而精进;想法妄念通通是无常的,应当具备贤善的人格;验相证悟是无常的,务必要至达法界尽地。”
我们应当这样思惟,反复串习,让自相续完全成为修法的状态,在这念死无常的基础上,再行持三乘修法,都将成为走向解脱的功德。
以上所说的念死法门,其实是佛教各派修行都必须具足的前行法,如果没有这个基础,不论修什么法门都很难趣入。
以净土宗为例:净土宗第十二祖彻悟禅师,在其语录中提出净土行人应当具有的十种信心,其中前两种信心,就是强调死亡无常。第一种信心“信生必有死”,旁边有小注说:“普天之下,从古至今,曾无一人逃得。”这就是必须相信决定死亡。第二种信心“信人命无常”,小注说:“出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。”这实际是要相信死无定期。后面有几种信心,说到“信佛语不虚、信实有净土、信生即不退、信一生成佛、信法本唯心”等,这就是要相信死时余法无益,唯有往生净土才具实义。
宋朝草庵禅师在《念佛诀》中说:“阿弥陀佛谁不能念,而偏难念,西方极乐世界谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎?死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微。名利势豪,向此处俱用不得,见闻知解,到此时也行不得。四大各离,将何所靠;孤魂无主,安得自由。此时不见弥陀,恐逢罗刹,不生净土,恐入驴胎。莫视此事为缓,明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。是一切事无如生死大事,则事事皆不切之事。于一切时总作临命终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心。如是切心,方生净土。须下“死功夫”,才成净业。常念“死时节”,方肯切心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。”
近代净土宗第十三祖印光大师也说:“念佛不能专要他专,不能念要他念,不能一心要他一心等,亦无奇特奥妙法则,但将一个死字贴在额颅上,挂到眉毛上。”
要知道修习无常的方法,就是思惟众多比喻和道理,同时祈祷三宝总集的根本上师,祈求上师三宝慈悲加持,让我们能够真正忆念死亡无常。
宗大师在《摄颂》中,如是统摄念死无常的要义:
死仇决定终须到,容或今日便降临,
死时世事均当舍,速修妙法求加持。
子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐分二:一、思惟后世当生何趣 二、思惟二趣苦乐
【第二,思惟后世当生何趣,二趣苦乐者。】
丑一、思惟后世当生何趣
【如是决定速死没故,于现法中无暇久居。然死而后亦非断无,仍须受生,此复唯除二趣之外无余生处,谓生善趣或是恶趣。于彼中生,非自自在,以是诸业他自在故,如黑白业牵引而生。】
应当这样思惟:
因为我决定很快会死,在现法中没有闲暇长久安住,而死后也不是断无,仍然要受生,受生之处,除二趣之外没有其余的生处,或受生善趣,或受生恶趣。在善恶趣当中受生,不是随自己而自在,因为是依随诸业他自在的缘故,是按照黑白二业的牵引而受生。
这一段是要求学人经常思惟后世的事。我们在人间存活的时光非常短暂,很快就会死亡,而死后仍有后世。所以,目光长远的人,不应局限在眼前,而要考虑未来的去处。凡夫未来的生处不出善恶二趣,而且自己对生处不能自主,唯一是随业力而受生,如果在今生短暂的时光中,不能善护自相续,以恶业力决定会堕落恶趣。来世并不遥远,离我们仅一息之遥,有心的人应当时时考虑后世的前途。
丑二、思惟二趣苦乐分三:一、思惟痛苦 二、思惟痛苦极为切要的理由 三、思惟三恶趣痛苦之相
寅一、思惟痛苦
【如是我若生恶趣者,当为何等?故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云:“日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴,憔悴诸饿鬼,应观念极多,愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。”】
我如果转生恶趣,将是怎样的情形?所以应思惟恶趣之苦。如龙猛依怙所说:每天都要忆念极寒、极热痛苦的地狱众生,也要忆念被饥渴逼迫而憔悴的饿鬼,应当观察忆念很多愚痴痛苦的旁生。思苦之后,应当断除恶趣之因,行持善趣之因。南赡部洲的人身极为难得,今生既然已经获得,应以人身励力断除恶趣之因。
颂中对地狱、饿鬼众生用了“念”字,而对旁生则用了“观念”,因为凡夫眼根看不见地狱、饿鬼众生的苦,所以只有在心中忆念;而散居旁生的痛苦可以看见,故应观察,海居旁生的痛苦比较难见,故应忆念。
我们获得了珍宝人身,具有思辨的能力,应当思惟恶趣之苦,从而转变相续,令心趣入下士道的加行。颂中“断彼因行善”就是下士道的修行。如果如理如量地思惟恶趣痛苦,内心就会生起出离恶趣、转生善趣的善心。想要不入恶趣,唯一的办法就是断除恶趣的因缘。如果每天都以恶心伤害众生,死后肯定堕入恶趣;相反,如果以善心不伤害众生,并且修集布施、持戒等善业,这样肯定能获得善趣身。如果不思惟恶趣苦,只是沉湎于现世的享乐中,就不会寻求后世的安乐,自心便难以转入下士道,所以应当思惟痛苦,由此断除恶趣之因,修集善趣之因,以人身宝摄取最下等的义利。
寅二、思惟痛苦极为切要的理由
【此中所修生死总苦,恶趣别苦,至极切要。】
此处所修的生死总苦和恶趣别苦,是极为切要的。
以下根据《入行论》说明思苦切要的理由。
【谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。】
首先思苦能够生起厌离心,止息傲慢。
如果自己思惟堕落苦海的道理,就会心生厌离,而且能止息傲慢。
以分别心的规律来说,贪著欲乐,就会障碍厌离,而且能引起傲慢;相反,忆念或感受痛苦,则会引起相反的效应,人忆念、感受痛苦时,决定会希求出离,而且心态卑下。如果明白这条心理无欺的规律,一定会乐意感受痛苦、思惟痛苦,将痛苦转为道用。
每个人都会希求离苦得乐,这是一切生命平等的基本愿望。正是基于这一点,人在忆受痛苦时,自然会生起摆脱痛苦、求得安乐的强烈愿望,在这个愿望推动下,一定会精进地成办它的因。譬如生病时,一想到或感受病苦时,就会想方设法治病,有强烈康复的愿望,以这个心的推动,就能谨遵一切医嘱,而且受苦时,心不会高举,能够止息傲慢。
【由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故,而乐安乐,由见安乐是善果故,于修善法深生欢喜。】
思苦的第二个作用,是能够生起羞耻罪恶之心以及欢喜善法之心。
因为见到痛苦是罪恶的果报,所以对罪恶会强烈生起羞耻。因为不喜欢痛苦而喜欢安乐,又由于见到安乐唯一是善法之果,所以对行善深切地生起欢喜心。
【由量自心而悲愍他,由厌生死希求解脱,由畏众苦,发起猛利真归依等。《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完,请进入下页继续阅读…