..續本文上一頁造《攝行炬論》雲：“尊長佛^[3]說依，密咒度彼岸^[4]，能辦菩提故，此當書彼義。”謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多^[5]大乘。此二攝入上士法類。】

　　《攝行炬論》的這一頌是立誓句。

　　阿底峽尊者所造的《攝行炬論》中說：“因爲上師佛宣說依靠密咒大乘和顯教大乘能夠成辦大菩提，所以這裏即將闡述這些法義。”依照阿底峽尊者所說，修習一切種智的方便有二種，就是密咒大乘和顯教大乘。這兩類佛語，都歸攝在上士道的法類當中。

　　譬如：密教的《時輪金剛》、《大幻化網》等續部以及《明燈論》、《五次第論》等論典，顯教的《華嚴經》、《般若經》等經典以及《大乘莊嚴經論》、《中論》、《入行論》等論典，這些至言全都歸攝在上士道的法類當中。

　　【上士夫者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛，學習六度及二次第等故。】

　　“上士夫”，即由大悲自在而轉，爲了遣除有情一切痛苦的緣故，希求得到佛果而修習六度和生圓次第等，因此稱爲“上士夫”。

　　這也是從動機和行持兩個方面，認定上士的體相。

　　動機：“由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛”，即最初由大悲心的推動，一心想要遣除有情的痛苦，故而發起希求成佛的菩提心。這個動機的根源就是大悲心。

　　行持：“學習六度及二次第等”，即修習顯教的六度和密教的生起次第、圓滿次第等。

　　【《道炬論》雲：“由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。”】

　　《道炬論》說：由于了達自身的痛苦，而想要真正遣除其他衆生的一切痛苦，這類人就是上士夫。

　　由于深刻體認到自身的痛苦而想要遠離痛苦，更以此推己及人，對一切有情的苦難感同身受，而以大悲心欲拔一切衆生之苦者，即爲上士。

　　【此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。】

　　上士所修菩提道的方便，就是顯教大乘和密咒大乘，下文將會具體宣說。

　　上士的分類和界限：

　　上士有未入道和已入道二類：剛剛蘇醒大乘種性的士夫，是未入道的上士；已生起無僞世俗菩提心的士夫，是已入道的上士。後者又有凡聖二類：資糧道與加行道的上士，爲凡夫上士；見道與修道的上士，爲聖者上士。

　　上士的界限，從“産生增上意樂”開始，直到成佛之間。

　　綜合上述叁個方面，我們就可以理解“叁士道中總攝一切至言的道理”。叁士道中無余含攝佛陀的一切教法，而此叁士道也就是本論要依次引導學人趣入的菩提道。

　　以下說明叁士名稱出自《攝抉擇分》與《俱舍論自釋》等。

　　壬叁、叁士名稱的出處

　　【叁士之名，《攝抉擇》曰：“複有叁士，謂有成就正受非侓儀、非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。”與此義同，複說多種上中下士建立道理。】

　　“非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀”：“非律儀”即非內道以出離心所攝持的別解脫律儀；“非非律儀”即非不律儀。因此，非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀，是一種防護十不善業的律儀，比如善願戒和怖畏戒。《瑜伽師地論》說：“非律儀、非不律儀所攝業者，謂除叁種律儀業及不律儀類業，所余一切善不善業。”

　　“聲聞相應淨戒律儀”，即以了知輪回唯是苦性而欲求解脫之出離心所攝持的律儀。

　　“菩薩淨戒律儀”，即以爲利有情而欲求佛果之菩提心所攝持的律儀。

　　關于叁士的名稱，《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：又有叁種士夫，即有成就正受非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀之士夫，也有成就正受聲聞相應淨戒律儀之士夫，又有成就正受菩薩淨戒律儀之士夫。其中初者爲下士，第二爲中士，第叁爲勝士。這與《道炬論》所說的意義相同。另外，《攝抉擇分》中還宣說了很多種建立上、中、下叁士的道理。

　　《攝抉擇分》中分別以二十叁種方式建立叁士的差別，即從種種門建立叁士的方式有九種，布施門有叁種，持戒門有七種，修持門有四種。本論所引用的是第十九種，這是從總的持戒方面建立。

　　【如《道炬》所說，世親阿阇黎于《俱舍釋》中，亦說叁士之相。】

　　如同《道炬論》所說，世親阿阇黎在《俱舍論自釋》中也宣說了叁士的體相。

　　對于《俱舍論·分別業品》所說的“上中下隨心”，世親阿阇黎在《俱舍論自釋》中這樣解釋：皆隨受行，有下中上品。

　　不僅新舊嘎當派，藏地其余各派也有這樣使用叁士名稱的，比如：甯瑪派的智悲光尊者在《成就谛實語賢法入遍智大城願文》中也說：“修學叁士之正道。”嘎舉派第八世噶mb在《竅訣引導次第·無死甘露妙樹》中，也有叁士道次第引導的略修法等。

　　壬四、斷除疑惑

　　有人疑問：既然下士可分爲以現法爲重和以後世爲重二者，那麼本論所說的下士是指何者呢？

　　【下士夫中雖有二類，謂樂現法及樂後世，此是第二，複須趣入增上生無謬方便。】

　　下士當中，雖然有希求現法和追求後世二種，但此處是指後者，即希求後世的下士，而且必須是已經趣入增上生之無錯謬方便的下士。

　　上文已經闡明“叁士道中總攝一切佛語之理”。以下講述“由叁士道依次引導的根據”，首先說明“由叁士道引導的意義”，其次再解釋“之所以要這樣次第引導的根據”。

　　辛二、顯示由叁士道如次引導之因相分二：一、顯示何爲由叁士道引導之義　二、如是次第引導之因相

　　【第二，顯示由叁士門如次引導之因相分二：一、顯示何爲由叁士道引導之義；二、如是次第引導之因相。　今初】

　　壬一、顯示何爲由叁士道引導之義分叁：一、下、中士道爲上士道支分之理　二、修習下、中士道之後，理應趣入上士道　叁、答辯

　　癸一、下、中士道爲上士道支分之理

　　有人疑問：本論是宣說成佛之道，所以唯應宣說上士道，爲何還要宣說下士道和中士道呢？

　　答：提問者是將叁士道看成別別無關的叁者，所以才會有這種疑問。

　　【如是雖說叁士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道，無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。】

　　如是雖然分別宣說了叁士，但是在上士道的次第中，也能含攝其余二士道，沒有缺少(但除彼自利下劣的發心)，因此下士道和中士道是大乘道的支分。

　　此處叁士的“叁”，並不是別別無關的“叁”，而是次第觀待、關系密切的“叁”。如果叁士道是毫不相關的叁者(比如叁個蘋果)，固然沒有必要宣說下士道和中士道，然而這裏的“叁”是指叁級次第的“叁”，即第二級中含攝了第一級，第叁級中含攝前二級，所以要進入第叁級，必須先經過前二級，這樣才能進入第叁級。因此在講上士道之前，首先應當宣說其支分——下士道和中士道。

　　以下再引教證成立：

　　【馬鳴阿阇黎所造《修世俗菩提心論》雲：“無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行^[6]。遍觀生死苦，斷故修谛道，斷除二種罪^[7]，此是寂靜行。亦應取此等^[8]，是出離道^[9]支。”】

　　馬鳴菩薩所造的《修勝義菩提心論》和《修世俗菩提心論》，都是宣說修菩提心的論典，而在《修世俗菩提心論》當中，說到了下士道、中士道和上士道的關系。

　　《修世俗菩提心論》中說：斷除殺生之無害，斷除妄語之谛實，斷除偷盜之與取，斷除行淫之梵行，以及在此四根本的基礎上，舍棄一切所執的布施，這些是成辦善趣身和受用圓滿的正因。周遍觀察一切生死輪回的總苦和別苦，爲了斷除諸苦故而修習真實之道，以此斷除生死之因——業和煩惱，這就是成辦寂靜涅槃的修行。上士道也應攝取下士的善趣行和中士的寂靜行，因爲此二者是上士殊勝的大乘出離道之支分或助伴的緣故。

　　下面四句是顯示，以下士道和中士道作爲道支的基礎上，所建立的上士道修行。

　　【“由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。”】

　　《修世俗菩提心論》說：依靠通達諸法性空，而對有情生起相續不斷的大悲心，以大悲爲根本因而發起菩提心之後，行持無邊善巧方便的菩薩行，此即上士殊勝的出離行。

　　此頌前二句是闡明空性慧與大悲的關系，第叁句是講菩薩行，第四句明確此乃上士殊勝的出離行，以簡別中士的出離行。

　　以下根據馬鳴菩薩所說“亦應取此等，是出離道支”而下結論。

　　【是故此中非導令趣，唯以叁有之樂爲所欲得下士夫道，及爲自利唯脫生死爲所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，爲修上士道之支分。】

　　因此，在這個道次第的引導當中，不是引導學人趣入僅僅以叁有安樂作爲所求的下士道，也不是要讓他趣…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…