菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)

道前基础

道次引导

下士道

念死无常

三恶趣苦

皈依三宝

　　由依何事为皈依因

　　由依彼故所皈之境

　　由何道理而正皈依

　　既皈依已所学次第(见讲记四)

思考题

　　道前基础·道次引导

　　下面开始宣说“以暇满人身如何摄取心要的道理”。

　　己二、如何摄取心要之理分二：一、于道总建立发决定解　二、正于彼道取心要之理

　　【第二，如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。】

　　首先是说“对道的总体建立，发起决定的胜解”，其次是讲“真实对三士道摄取心要之理”。

　　庚一、于道总建立发决定解分二：一、三士道中总摄一切至言之理　二、显示由三士道如次引导之因相

　　【初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相^[1]。】

　　【今初】

　　首先宣说三士道中完全含摄一切佛陀至言的道理。

　　辛一、三士道中总摄一切至言之理分四：一、一切至言摄于成办二种利义之理　二、一切至言摄入三士道法类之理　三、三士名称的出处　四、断除疑惑

　　壬一、一切至言摄于成办二种利义之理

　　【佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。】

　　佛陀最初发菩提心，中间积集福慧二种资粮，最后现证圆满正等觉，此初中后的一切发心和行为都是为了饶益有情，因此成佛之后，佛陀所说的一切教法也唯一是为了利益有情。如是所成办的有情利义略摄有二种，就是暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。

　　为什么说佛在因地和果地所作的一切都是为了饶益有情呢？这就要从菩萨最初的动机说起。佛在因地时，由于见到有情的苦难而生起大悲，由大悲心的推动，而想让一切众生离苦得乐；又因为见到菩萨和声缘罗汉都无法任运无间地饶益有情，而唯有断证功德圆满的佛陀才能如是成办有情的利义，故而发起“为利有情誓愿成佛”的愿菩提心。此后菩萨更付诸行菩提心，精勤修集二资，如此勤苦地行持六度万行，都是为了饶益有情。因此，成佛后也必定唯一行持饶益有情的事业——转妙*轮，如此便能以理成立“佛的一切至言都是唯一为了饶益有情”。

　　既然佛所说的一切至言唯一是为了利益有情，有情的利义又可略摄为暂时的增上生和究竟的决定胜二种(决定只有这两种，不可能有第三品)，如此即可成立“一切至言都归摄于成办增上生与决定胜二种利义之中”。

　　下面分别宣说佛语如何摄入三士道的法类。

　　壬二、一切至言摄入三士道法类之理分二：一、成办增上生的至言摄入下士道　二、成办决定胜的至言摄入中、上士道

　　癸一、成办增上生的至言摄入下士道

　　【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。】

　　佛陀的至言当中，依成办暂时增上生所说的一切法，全都含摄在下士或共下士的法类中。

　　《正法念住经》中宣说了增上生的善趣器情世间和成办彼等之因，以及与增上生相违的恶趣器情世间和成办彼等之因；《教王经》从遣除耽著今生的方便上，宣说了死亡无常；《百业经》中宣说了断恶行善的法门。诸如此类，在大小乘的经典当中，凡是有关成办增上生的一切至言，都可以摄入下士道法类中。另外，宣说世间伦理道德的法规论典等，也属于这一法类。

　　【殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】

　　“殊胜下士”，就是不注重今生，唯一希求后世善趣的圆满，由此修集能往生善趣的因，所以称为殊胜下士。

　　这是从动机和行持两个方面，认定殊胜下士的体相。

　　动机：“不以现世为重，希求后世善趣圆满”，其动机超胜仅仅以现世为重的一般下士。

　　行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集谬道的非因。

　　本论主要根据《道炬论》宣说三士道次第的组织，因此以下再引用《道炬论》作证明。

　　【《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”】

　　阿底峡尊者在《道炬论》中说：如果以种种方便，唯一对生死轮回中的安乐，希求自己的利义，应知这一类人就是下士。

　　颂中的第一句“以诸方便”是简别非道，“诸方便”就是能够成办善趣之无倒方便；中间两句是从动机上简别中士和上士，即以“唯于生死乐”简别中士，以“希求自利义”简别上士。

　　下士的种类颇多，我们必须明辨其中的差别。总的来说，凡是追求轮回增上生安乐的士夫，就是下士。下士的体相，又分为一般与殊胜二种：“一般下士”，是指仅仅重视现世安乐的士夫。“殊胜下士”则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入成办增上生的修行，这就是殊胜下士的体相。

　　殊胜下士又有二种：一类是以下士道为究竟者，叫做“唯下士”；另一类是以下士道作为前行者，称为“共下士”。世间有许多的宗教徒，比如天主教的修士、道士、世间善人等，他们也是舍弃今生而修行，唯一希求后世的安乐，以升天为究竟(以进入天界为终极目标)，这一类人就是“唯下士”。另一类是佛教徒，以超越三有轮回的解脱为究竟，彼等为了趣入上士道，而以下士道为基础，修习无常、业果等前行，这一类士夫就是“共下士”。

　　下士道的界限，是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

　　癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二：一、成办解脱的至言摄入中士道　二、成办一切种智的至言摄入上士道

　　【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。】

　　决定胜略摄有二种，即仅仅证得出离生死的解脱，以及证得一切种智的果位。成办这两种决定胜的至言，分别摄入中士道和上士道法类中。

　　子一、成办解脱的至言摄入中士道

　　【其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。】

　　佛陀的至言中，依照声闻乘和独觉乘所说的一切法，全都归摄于中士或共中士所有法类中。

　　例如《四谛经》、《律本事》等经典以及《设施世间论》、《设施业论》、《瑜伽师地论·声闻地》等论典中，针对声缘所说的一切至言，都归摄于中士道的法类当中。《现观庄严论·根本智品》中所说的声缘所知道等，则摄在共中士的法类中。

　　【中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。】

　　“中士夫”，就是发起厌患一切三有的出离心，为了追求自己的利义，而希求获得超出三有的解脱，由此趣入解脱方便之道——戒定慧三学，因此称为“中士夫”。

　　这是从动机和行持两个方面，认定中士的体相。

　　动机：“发起厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱”，即从动机上简别下士和上士。“发起厌患一切诸有”，是简别耽著三有的下士；“为求自利，欲得度出三有解脱”，是简别以大悲利他而不舍三有的上士。

　　行持：“趣入解脱方便之道”，是简别趣入非解脱方便的非道。“解脱方便之道”是指戒定慧三学。

　　【《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”】

　　《道炬论》说：以背弃三有的安乐、遮止恶业为自性，唯一寻求自己涅槃寂静的补特伽罗，称为中士夫。

　　下面以四谛来对应分析此颂：

　　“诸有乐”是指苦谛，三有轮回中的安乐其自性唯一是苦的缘故。

　　“恶业”是指集谛，一切三有的痛苦都是以有漏恶业所集起的，所以恶业是集。

　　“背弃诸有乐，遮恶业为性”是指道谛，因为舍弃三有的安乐、遮止恶业就是道的自性。

　　“自静”是指灭谛，一切三有的苦因、苦果全部寂灭，故称为自静。

　　就是否入道而言，中士可分成未入道和已入道二种。刚刚通达细无常的中士，即未入道之中士；生起无伪出离心的中士，即已入道的中士。后者又有凡圣二种：资粮道与加行道的中士，为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，是圣者中士。

　　中士又有唯中士和共中士二种。就本论来说，尤其需要分清唯中士和共中士的差别，即：前者是以中士道为究竟，也就是以小乘的解脱为究竟，故名“唯中士”；后者是以中士道为前行，也就是以修习四谛等，作为趣入上士道的前行，故名“共中士”。

　　中士的界限，是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。

　　子二、成办一切种智的至言摄入上士道

　　【如觉沃^[2]所…

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