二、怖畏之相：“未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖”，即對于未能及時成辦後世義利便死去，心生畏懼。
叁、怖畏的作用：“則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏”。以下士來說，因爲害怕今生當中不能及時成辦增上生因，死後將會墮入惡趣，于是便在生前勤修增上生之因、滅除惡趣之因，所以臨終時就能無所畏懼，轉生安樂善趣。以上士和中士來說，因爲害怕即生沒有成辦決定勝之因，死後將會墮入輪回，于是就在生前勤修決定勝之因、滅除生死之因，所以臨終時便能毫無畏懼。
經由上面二段的比較可以了知，世人畏懼死亡和修行人畏懼死亡有天壤之別，因爲：前者是由貪執現世而害怕死時與所愛分離，這種恐懼毫無意義，而且沒有任何助益；後者是由希求後世的義利，而畏懼今生不能及時成辦實義而墮落，這種畏懼能使自心轉入修善，所以有大利益。
【《本生論》雲：“雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性[19]，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死。”】
往昔世尊轉生爲王子月時，有一個斯達薩子，想要吃王子，但王子月絲毫沒有畏懼之色，神態安然。斯達薩子非常詫異地問：“世人都害怕死，爲何你卻不怕？”
當時王子月的回答，就是《本生論》中這一段頌文：有情以惑業受生之後，縱然再如何努力也無法長久安住，任何事物都不可能醫治死病，因此害怕死亡而怖畏又有什麼利益呢？如是若觀察有情的實相，臨死時人們想起生前所造的罪業，必將生起憂惱和悔恨，而且因爲生前沒有行持善業，害怕死後會在來世産生各種痛苦，因此臨終時內心便會處在恐懼而蒙昧的狀態。然而有什麼事能讓我心憂悔呢？我想不起曾經做過這樣的事，而且我一生當中勤修清淨的善法，身心始終安住在正法當中，那麼誰還畏懼死亡呢？
【《四百論》中亦雲：“思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主。”】
《四百論》中也說：如果誰能在心中決定，認爲自己必死無疑，那麼依靠這個念死的心就能夠舍棄怖畏，所以又怎麼會畏懼死主呢？
【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】
因此，如果再叁思惟無常，憶念自己的身體、受用必將迅速舍離，就能遣除希望不離開身體、受用等的貪著，由于遠離了貪著所引起的憂惱之力，所以對死亡的怖畏都不會産生。
上面通過說明不念死的過患和念死的利益，成立了“以心執取不死爲一切衰損之門，憶念死亡是一切圓滿之門”，由此我們便能明確念死的必要性，從而發起修習念死的欲樂。有了這個欲樂之後，再進一步認定所應發起的念死之心，並不是隨念死亡而畏懼死時將與現世分離的心，而是畏懼死時未能成辦後世義利的心。
醜四、修念死理分四：一、思決定死 二、思惟死無定期 叁、思惟死時除法之外、余皆無益 四、攝義
【第四，如何修念死者，謂應由于叁種根本、九種因相、叁種決斷門中修習。此中有叁：一、思決定死；二、思惟死無定期；叁、思惟死時除法而外余皆無益。】
第四，“如何修習念死”，即應通過叁種根本、九種因相、叁種決斷來修習念死。“叁種根本”，即決定死、死無定期、死時除了正法之外余皆無益。其中，每一種根本都是以叁種因相成立，所以共有九種因相。
修習的方法，若以第一種根本來說，就是要通過反複思惟叁種因相而決定自己必死無疑，思惟到量時，心中就會發起一種決斷——我必須修行正法。後二種根本也是如此修習。修習的方法，重點是在于思惟，而思惟的結果就是內心發起決斷。
寅一、思決定死分四：一、思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退 二、思惟壽無可添、無間有減 叁、思惟生時亦無閑暇修行妙法，決定當死 四、決斷必須修行正法
【初中分叁。】
第一，“思惟決定死”，分叁個方面思惟，首先思惟第一個方面。
卯一、思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退分四：一、思惟任受何身，定皆死亡 二、思惟任住何境，定皆死亡 叁、思惟任處何時，定皆死亡 四、思惟無緣遮止死亡
【思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者。】
“思惟死主決定會來，而且沒有任何因緣能使他退卻”，即從身體、地方、時間以及無緣遮止四個方面來思惟。
辰一、思惟任受何身，定皆死亡
【謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》雲：“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。”】
不論受生爲何種身體，決定都有死亡，《無常集》說：已獲生死自在的佛陀、獨覺和諸佛之聲聞，尚且必須舍棄身體，何況毫無自在的凡夫，豈能避免死亡？
這個世間是否存在不死之身呢？根據佛菩薩的教言以及我們自身的經驗可以斷定，在凡夫分別心前顯現的一切有情的身體，無有一者能夠避免死亡。《解憂書》說：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”不論地上或天上，能夠長生不死的事，你可曾見過、聽過或懷疑過？
天界的大梵天、帝釋、遍入天等，雖然具有神通，身體堅固而且有光明，壽命長達多劫，但是彼等天身終究都會壞滅，色界之天身在引業窮盡時，無不壞滅，欲天之身也終須出現五種衰相而死亡。在人間，福報最圓滿的轉輪王或者曆代帝王也無有一人能夠長生不死。其余人類，雖然身體的外貌、勢力、壽命等有所差異，但平等都是業惑所招感的有漏身，都無法超越刹那壞滅的本性，終將如水泡般幻滅。
因此，大恩上師在《無常道歌》中說：“具有神變通靈壽長劫，禅悅爲食天神與仙人，無法躲避閻羅與怨敵，未念己亡即是顛倒想。昔日四洲權勢圓滿者，雖有少數聞名轉輪王，如今憶念只剩名字已，微弱自身更無堅固性。”
不只是生死沒有自在的凡夫身都要壞滅，即便所有諸佛菩薩、阿羅漢等聖者在因緣窮盡時，也沒有一位不示現涅槃。這個世界過去曾有賢劫七佛出世，每一尊佛都有許多不可思議的聲聞弟子，然而他們如今卻無一留存于世間。在釋尊的教法中，五百羅漢也都示現涅槃，其後在印度出現的二聖六莊嚴等，也都離開了這個世界，如今只能見到他們留傳下來的論典。此後佛法傳至漢藏二地，一千多年之中，前後曾出現過無數大成就者，例如：西藏前弘期的二十五位大成就者，後弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大師等，漢地的六祖大師、智者大師等。然而這些曆史上的高僧大德，也只能活在後人的記憶之中。因此，在凡夫分別念的境界中，根本找不到一種不死之身。《無常道歌》中也說：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾現如空中群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此義深知皆無常。”
有人懷疑：諸佛菩薩既已獲得生死自在，爲何還會示現涅槃呢？
答：因爲諸佛菩薩是以因緣爲壽命而安住世間，一旦所化衆生的因緣已盡，就無緣住世而示現涅槃。
辰二、思惟任住何境，定皆死亡
【任住何境，其死定至者，即彼中雲：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”】
所謂“無論住在何處，死亡必定都會到來”，就是《無常集》中所說：住在什麼地方死亡不會進入呢？這樣的地方決定不會有，虛空中沒有，大海中也沒有，山林間也不會有。
《無常集》中的這一頌，是根據釋尊當年所開示的內容作成的。當年，琉璃王誅殺釋迦族時，世尊爲了向世人顯示業力不可思議，而藏匿了幾個釋迦族的孩子，其中，兩個孩子被放到月亮上，兩個被藏入大海中，又有兩個被納入佛的缽裏。但是屠殺結束之後，這些孩子全都死亡，無一幸免。佛陀因此爲弟子們宣說了上述的教言。所以當大限來臨時，不論你住在何處、逃往何方，死亡決定降臨，縱使佛陀也無法改變業力。
在這個叁有世間，下至無間地獄，上到非想非非想天，決定沒有死主到不了的地方。有情的生命行將結束之時，死主必定會以迅雷不及掩耳之勢，迅猛而至。就我們所在的地球來說，有數十億人口分布在世界各地，盡管地域上存在差別，貧富也不均，生活狀態也不盡相同，但是卻存在一個共同點，即：凡是人類生存的地方，必定是死亡造訪之地。不論亞洲或歐洲，不論中國或美國，不論城市或鄉村，不論在家中或旅途中……，死亡隨處都有可能發生，死主的陰影籠罩全世界。不論空中或海上，不論江河或平原，不論山崖或沙灘，不論農田或工廠……，死亡隨處都在發生，死主的勢力滲透叁界每一個處所，無處可逃。
《無常道歌》中說：“難忍閻羅使者來到時，無縫堅固城堡中躲避，圖以十萬甲胄作護衛，然終無法人間停一時。”當死主來臨時，即使躲入無有絲毫縫隙、極其堅固的城堡中，並且試圖以十萬勇士護衛，但死主的魔掌仍會伸入城堡內，把我們帶走，終究無法在人間停留片刻。因此，不論身在何處，死亡決定會來臨。
辰叁、思惟任處何時，定皆死亡
【前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，即如彼雲：“盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。”】
前後任何時代中所有種類的有情，最終都會被死亡摧毀，在這一點上完全平等，沒有任何差別。就像《無常集》所說：一切過去、現在已生以及未來將要…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…