..續本文上一頁出生的有情，都是最終舍棄這個身體而前往後世的。智者了達諸法都會壞滅之後，應當安住正法之中，決定行持清淨的梵行。

　　以人類來說，從時間上可分成過去、現在、未來叁類。百年之前地球上生存的人類，如今已經完全滅亡。我們在兒時曾見過祖輩等上幾代的人，他們也會談起年輕時所見聞過的曆史人物和當時發生的事，這些都足以表明，過去曾有一代又一代的人們生存在地球上。從曆史的記載中，我們還可以得知更久遠之前的人類及其生活。然而時至今日，這一切都已消逝無蹤，百年之前誕生的人類如此，千年之前的人類也是如此，這樣一直追溯到五千年前、一萬年前乃至無始，也無一不是如此。

　　今天，曾經生存在地球上的遠古人類，已經無有一人存在，由此可以確定，他們都是因爲死亡而告別這個世界。鑒往知今，可以斷定現在的人類百年之後必將化爲烏有，而未來的人類也是如此。在這個世界上，新人類代代相續出現，然而誰也無法改變有生必定有死的無常規律，因爲在有爲法的範疇中，畢竟找不到一絲生而不滅的常法。因此我們可以斷定，未來的人類乃至整個叁界有情，決定無法逃脫死亡的結局。

　　以上從時間方面決定，過去、現在、未來叁時的有情終將會被死亡摧毀，而沒有任何差別。

　　辰四、思惟無緣遮止死亡

　　【于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止。】

　　面對這樣的死主，有情根本不能逃脫，因爲這不是依靠咒力等方便所能回遮。

　　以下引經說明這個道理。

　　【如《教授勝光大王經》雲：“譬如若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅強，純一實密，觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。】

　　如《教授勝光大王經》所說：譬如，若有四座巨大的鐵山，每一座都是堅硬穩固，已成就牢固結實，沒有絲毫破裂和損壞，鐵山的內外都極其堅硬，通體堅實嚴密。當這四座鐵山從四方觸天磨地滾壓過來，所有草木、樹幹和枝葉，都被研磨粉碎，而且具有生命活著的一切有情，也都被壓成齑粉。在這大災難來臨之時，並不是依靠快速奔跑便能逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術和藥物等所能回遮。

　　假如鐵山有損壞破裂或有縫隙，那或許還有一線生機；假如鐵山只是從一個方向滾過來，或許還能從其它方向逃脫；假如鐵山不是觸天磨地而來，或許還能從空中逃離。然而，鐵山不但沒有絲毫隕損，通體堅實嚴密，而且是觸天磨地、從四方而來，所以情與無情無一例外，皆須被鐵山摧毀殆盡，根本無法逃脫。

　　【“大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。”】

　　佛說：大王！同樣，當四種大怖畏來臨時，不是依靠快速奔跑能夠從中逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術、藥物等所能回遮。這“四大怖畏”是什麼呢？就是老、病、死、衰。大王，老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰能毀壞一切圓滿豐饒，死則毀壞命根。當老病死衰來臨時，不是依靠快速奔跑能夠從中逃脫，不是依靠勢力、錢財所能回遮，也不是以物質、咒術、藥物等所能止息。

　　大恩上師在《無常道歌》中說：“設若爾曹(爾輩)財寶遍叁界，豈料閻羅魔衆拒受賄，威懾叁界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法。身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，無奈奪命閻魔衆威軍，微汗毛許不爲汝所動。”即使你的財寶充滿叁界，但死主閻羅王根本不會接受你的賄賂；即便是威力震懾叁界的梵天和帝釋，也無法避免步入死亡之路；即使你的身體容貌如彩雲般美麗，擅長各種誘人的幻術，但也不可能讓奪命閻羅王的威軍轉動一根汗毛。因此當死亡來臨之時，根本沒有任何回遮的方法。

　　這個道理雖然簡單易懂，但實在應該深思：當死亡來臨時，自己能否在這個世間找到任何回遮的方法？只要有一種方法可以阻止死亡，那我們就可以不接受必死之理；但是，如果找不到任何回遮的方法，那就必須接受必死的事實。

　　對此，我們以世上最具勢力的人事物來作觀察：

　　以權勢能否遮止死亡？決定不能。若以權勢能夠遮止，則昔日的帝王都想長生不死，但終究無有一人能夠阻止死亡。

　　以錢財能否遮止死亡？決, 定不能。若以錢財可以免于一死，則世上的富人無不貪生怕死，但也不見有誰能以金錢換得不死。

　　以藥物能否遮止死亡？決定不能。世上任何藥物都無法治療死病，若有能治死病的藥，則醫生應當不死，華陀、扁鵲等神醫，如今仍應行醫天下。即便依靠藥物能夠獲取健康，苟延生命，但所謂的健康也只是慢性自殺而已，終究不免一死。

　　以咒術能否遮止死亡？決定不能。壽盡之時，縱然念咒超過數億，做盡種種法事，也無法起死回生。

　　這樣逐一觀察之後，我們不得不承認：死亡根本無法遮止，即使藥師佛也無法延緩壽盡的死亡。

　　【迦摩巴雲：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”】

　　迦摩巴說：現在就要畏懼死亡，臨終時則應無所畏懼；但是我們卻與此相反，現在毫不畏懼，到了臨終時，就只有用指甲抓自己的胸口。

　　下面以理歸攝上述內容：

　　一、被業惑牽引的凡夫(有法)，死主決定當來並且無緣遮止(所立)，因爲無論受何種身、住在何處、生在何種時代，都沒有任何方法能夠遮止死亡的緣故(能立)。

　　二、被業惑牽引的凡夫(有法)，決定死亡(所立——第一種根本)，因爲死主決定當來而且無緣遮止的緣故(能立——第一種根本的第一種因相)。

　　卯二、思惟壽無可添、無間有減分叁：一、以教理成立　二、以比喻說明　叁、勸誡勿貪現世

　　【思惟壽無可添，無間有減者。】

　　思惟第二種因相，即思惟壽命沒有絲毫可增加，而且不間斷減少。

　　辰一、以教理成立

　　【如《入胎經》雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。】

　　就像《入胎經》所說：“如果現在能夠好好保養這個身體，就可以活到一百歲或者再多一點。”(這是依據佛陀時代的情況來說的，現今時代惡濁，縱然精心保養也只能活到七十歲或者稍多。若未慎防損減壽命的因緣，也不一定能活到這個歲數。)因爲壽命最長也只有這麼多量，縱然能夠活到這個歲數，但是中間壽命銷盡的速度卻很快，即以月銷盡年，以日銷盡月，而日又被白天黑夜銷盡，白天等又被上午等時辰逐漸銷盡，所以壽命的總量短少。而且，現見此生的壽命多半已經銷盡，剩下的壽命即便一刹那也不可能增添，但壽命的損減卻周遍于白天黑夜一切時間，每時每刻都在不斷地減少，從未間斷。

　　【《入行論》雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。”】

　　《入行論》說：白天黑夜沒有一刹那暫時停止過，此身有限的壽命恒時都在損減，又沒有一刹那可以增添，我怎麼能夠不死呢？

　　人壽短短數十年，活一天便減少一天壽命，又沒有額外可以增添的壽量，因此，我們可以斷定，自己必定會死亡。

　　辰二、以比喻說明

　　【此複應從衆多喻門，而正思惟。】

　　對于“壽命無絲毫可增，而且不斷減少”的道理，應當通過衆多比喻而真實思惟。

　　【謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織；爲宰殺故，如牽所殺羊等，步步移時，漸近于死；又如江河猛急奔流；或如險岩垂注瀑布。如是壽量，亦當速盡。】

　　譬如織布，雖然每織一次僅僅織去一縷絲線，但很快就能織完一匹布；又如爲了宰殺牛羊等，而將之牽往屠場，當它們向前一步步移動時，就是漸漸接近死亡；又如江河迅猛急速地奔流；或似險峻的岩壁上傾瀉的瀑布。同樣，人的壽量也將迅速銷盡。

　　【又如牧童持杖驅逐，令諸畜類無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。】

　　又如牧童拿著棍杖驅趕牲畜，使它們毫無自主地走入圈欄。同樣，衰老和疾病等，也使人們毫無自在地被引到死主面前。

　　【此諸道理，應由多門而勤修習。】

　　對這些道理，應當通過多個方面勤修。

　　以上諸喻皆出自《集法句經》，以下引經說明。

　　【如《集法句》雲：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。”】

　　當年，世尊在舍衛城乞食遊行時，見到一位織布者很快就織完了一匹布，于是說道：譬如織布，先織經線，經線織好後，隨即織入緯線，這樣很快就會織完所有緯線。同樣，人壽也是如此，日月如梭，很快就會結束此生。

　　【“如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。”】

　　就像決定被宰殺的牲畜，隨著它一步步往前走，很快就會來到屠夫的面前，人們的壽命也是如此。

　　【“猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。”】

　　猶如瀑布的流水，已經流逝的不可能再返回，同樣，人的壽命已經逝去的，也決定不會再回來。

　　生命必然流逝，即便一刹那也不可能留駐或增加…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…