辨中邊論頌講記(十七)

　　壬二、依止八斷行之對治

爲斷除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

爲除余四失，修念智思舍，

記言覺沈掉，伏行滅等流。

　　頌詞上說：爲了斷除懈怠的過失，修習欲勤信安四種斷行，這四者的關系是所依能依以及所因能果的關系，也就是欲爲所依，勤爲能依，信爲所依欲的所因，輕安爲能依勤的果。爲了斷除其余四種過失，修習念知思舍四種斷行，也就是以正念記持聖言，以正知覺知昏沈和掉舉，以思爲了伏除昏沈和掉舉而發起加行，以舍在沈掉斷滅之後，能夠安住無功用、平等而流。

　　下面我們分別說明：

　　1、以信欲勤安斷除懈怠。

　　懈怠的正對治是什麼呢？就是輕安，成就輕安就不會生起懈怠。産生輕安的前方便就是信、欲、正勤，也就是輕安必須依靠正勤，正勤必須依靠對于叁摩地的欲來成就(欲，就是欲樂，也就是希求心。)欲的發起要依靠對于叁摩地的勝解信。所以，信、欲、勤、安是以前前爲因，後後爲果。我們從修信開始，一步一步生起欲、正勤和輕安，當輕安生起的時候，就可以真正斷除懈怠的過失。

　　這裏關鍵要理解，信爲欲依，欲爲勤依，勤爲安依的道理。《述記》當中說，以信叁寶，就會發起希望，所以信是欲生起的近因。從我們的心上看，信心就是欲的所依，以信心就能發起對于叁摩地的欲，如果沒有信心對于修習叁摩地決定不會有興趣。所以，信爲欲依，信心成欲了所依。從我們的心上看就明白的，因爲有了信心，就是欲的所依，以信心就能發起對于叁摩地的欲求心，相反，如果沒有信心，對于修習叁摩地絕對不會有真實的興趣。再看欲爲勤依的道理，在《對法論》上說，“欲爲勤依，由欲求故，爲得此義，發勤精進。”有了欲心，精進心緊跟著就會起來，也就是因爲對于叁摩地有強烈的欲求心，爲了獲得叁摩地，就會精進地用功。所以，欲是勤的所依。安住在欲當中，就是正勤。離開了欲求心，根本沒有動力的。再由于勤精進，就可以得定，定一生起就會獲得輕安。這樣才能從根本上對治懈怠。

　　2、以念智思舍斷除其余四過。

　　以正念在心裏能憶持叁摩地的教言，這樣就可以對治忘失教言的過失。以正知時時觀察，在沈掉生起時隨時覺知，這樣可以對治昏沈和掉舉的過失。以思能夠提起沈掉的對治行，可以對治不作對治行的過失。以舍在沈掉已經寂滅的時候，不再對治，這樣能讓心平等而流，由此對治複作對治行的過失。

　　庚四、宣說加行道暖頂位五根

已種順解脫，複修五增上，

謂欲行不忘，不散亂思擇。

　　第一句是承接上文，後叁句是講暖位和頂位修習五根。

　　論中說到：已經種植順解脫分的善根之後，在加行道複修五種增上，就是欲增上、加行增上、不忘境增上、不散亂增上以及思擇增上。實際上五種增上，分別就是信根、精進根、念根、定根和慧根。

　　所謂“順解脫”，就是指順解脫分善根。所謂“增上”，是根的異名。因爲以五根近的方面能夠出生五力，遠的方面能夠出生上上道果以及種種功德，所以叫做增上。

　　以下說明五種根的含義。

　　1、信根：以信根能夠使得依于四谛取舍的欲增上，所以信根是欲增上。

　　2、精進根：以精進根能夠讓實修加行增上，所以精進根是加行增上。

　　3、念根：以念根能夠讓不忘境增上，所以念根是不忘境增上。

　　4、定根：以定根能夠讓心不散亂增上，所以定根是不散亂增上。

　　5、慧根：以慧根能夠讓思擇諸法增上，所以慧根是思擇增上。

　　以這樣五根能夠引生清淨的種種功德，所以都叫做根。

　　庚五、宣說加行道忍世第一法位五力分二：一、真實五力；二、加行道與根力對應而攝義

　　辛一、真實五力

即損障名力，因果立次第。

　　第一句是講五力的含義，第二句是講五力的次第。

　　“障”就是信等五根的違品，也就是無信、懈怠、忘失、散亂、愚癡或邪慧。“損”就是能伏滅違品。因爲信、進、念、定、慧具有勢力，能夠伏滅相應的違品，所以叫做力。世親菩薩也說：“即前所說信等五根，有勝勢用，複說爲力，謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所陵雜故。”對于力的含義，講了兩點，第一是“能伏滅不信障等”，第二是“不爲彼所陵雜”。在加行道，信心等五法不是無漏法，不能讓違品徹底斷滅，所以只能說“伏滅”。“陵”和“雜”的意義要分開來解釋，按照《述記》所說，所謂“陵”，就是以不信等能夠壓伏信心等，讓信心等不能發起；所謂“雜”，就是雖然生起信心等，但是不信等違品還會夾雜在當中生起。但是，到了五力的地位，“陵”和“雜”都沒有了，不會被違品所陵雜，所以叫做“力”。在五根位，還有“陵”、“雜”，所以只能叫做根。這也是根在力前安立的原因。

　　爲什麼五力的次第是信力、精進力、念力、定力和慧力呢？爲什麼次第不能錯亂？因爲前前是因，後後是果，所以按照因果而安立這樣的次第。

　　具體來說，就是以信力能生起精進力，以精進力能生起不忘失的正念力，以正念力能生起定力，以心住等持之力能生起如實了知法性的慧力。

　　世親菩薩說：“此五次第依因果立，以依前因引後果故，謂若決定信有因果，爲得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。”(五力的次第按照因果而安立。就是如果決定信受有因果，爲了獲得這種果，就會發起勤精進；勤精進之後，就能安住正念；安住正念之後，心就會得定；心得定之後，就能如實了知；既能如實了知，就可以無事不辦。所以，五力的次第是依因果而安立。)

　　辛二、加行道與根力對應而攝義

順抉擇二二，在五根五力。

　　“順抉擇二二”就是指順抉擇分當中暖和頂兩種和忍世第一法兩種，“在五根五力”，就是指煖頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。

　　庚六、宣說見道七覺支

覺支略有五，謂所依自性，

出離並利益，及叁無染支。

由因緣所依，自性義差別，

故輕安定舍，說爲無染支。

　　第一頌是把七覺支攝爲五支，第二頌是宣說無染支的含義。

　　七覺支是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。

　　其中念覺支是覺所依支，擇法覺支是覺自性支，精進覺支是覺出離支，喜覺支是覺利益支，輕安、定、舍叁覺支是覺無染支。

　　1、覺所依支：因爲念是一切功德依處的緣故，念覺支是覺所依支。

　　2、覺自性支：因爲見真實性的擇法智慧是見道體性的緣故，擇法覺支是覺自性支。

　　3、覺出離支：因爲以精進能夠出離違品的緣故，精進覺支是覺出離支。

　　4、覺利益支：因爲喜是以見道所成就的利益的緣故，喜覺支是覺利益支。《述記》說：“由喜勢力，身得調適，故名利益。若未得喜，身恒剛強故。”見道初地，叫做極喜地。由于喜的勢力，身體得到調適，所以叫做利益。如果沒有得到喜，身體是恒時剛強的。

　　5、覺無染支：論中說到：因爲輕安是無染的因緣，定是無染的所依，舍是無染的自性，所以把輕安、定、舍這叁支攝爲覺無染支。對法當中說，由于輕安能夠對治身體粗重的過失，所以輕安是無染的因緣。粗重就是種子，以粗重爲因能夠出生叁種雜染，而輕安是粗重的近對治，因爲輕安是粗重的對治因緣，也就叫做無染因緣。實際上輕安不是無染的真實因緣。

　　對法論中說：“由依止定，方得轉依故，定名作無染所依。舍自性支之所依故。”(由于依止定才能獲得轉依，所以定叫做無染所依。)

　　所謂舍，是無染自性，對法論說：“能永治貪憂二法，故名自性。”以舍能夠對治貪、憂，貪憂如果存在，心裏就不能寂靜，以舍能對治，所以叫無染自性。

　　庚七、宣說修道八聖道支

　　八聖道支就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，屬于修道位所修的法。

分別及誨示，令他信有叁，

對治障亦叁，故道支成八。

表見戒遠離，令他深信受，

對治本隨惑，及自在障故。

　　第一頌：因爲正見是分別支，正思惟和正語是誨示他支，令他信支有正語、正業、正命叁支，對治障支有正精進、正念、正定叁支，所以道支總的就有八支。

　　第二頌是講正語等叁支攝爲令他信支，以及正精進等叁支攝爲對治障支的理由。

　　論中說：正語、正業、正命如其次第，表示具有見、戒、遠離，能令他人信受，所以攝爲令他信支。正精進、正念、正定如其次第，對治根本煩惱、隨煩惱和自在障的緣故，攝爲對治障支。

　　1、正見是分別支

　　所謂正見，就是對于真實義能夠真實了知的自性，也就是以見道現量見法性而後得的無垢智慧。由于見道入定親見法性，在後得位由正見以産生定解對于法義能夠分別了知，極爲正確透徹，所以正見是分別支。

　　2、正思惟和正語是誨示他支

　　按照自己所通達的法義，爲了利他而宣說的發心，就是正思惟；以正思惟引發的語言，就是正語。所以正思惟是從教誨他人的發心上講，正語是從教誨他人的語言上講，兩者歸攝爲誨示他支。因爲發心和語言沒有一點垢…

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