辨中边论颂讲记(十七)

　　壬二、依止八断行之对治

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

　　颂词上说：为了断除懈怠的过失，修习欲勤信安四种断行，这四者的关系是所依能依以及所因能果的关系，也就是欲为所依，勤为能依，信为所依欲的所因，轻安为能依勤的果。为了断除其余四种过失，修习念知思舍四种断行，也就是以正念记持圣言，以正知觉知昏沉和掉举，以思为了伏除昏沉和掉举而发起加行，以舍在沉掉断灭之后，能够安住无功用、平等而流。

　　下面我们分别说明：

　　1、以信欲勤安断除懈怠。

　　懈怠的正对治是什么呢？就是轻安，成就轻安就不会生起懈怠。产生轻安的前方便就是信、欲、正勤，也就是轻安必须依靠正勤，正勤必须依靠对于三摩地的欲来成就(欲，就是欲乐，也就是希求心。)欲的发起要依靠对于三摩地的胜解信。所以，信、欲、勤、安是以前前为因，后后为果。我们从修信开始，一步一步生起欲、正勤和轻安，当轻安生起的时候，就可以真正断除懈怠的过失。

　　这里关键要理解，信为欲依，欲为勤依，勤为安依的道理。《述记》当中说，以信三宝，就会发起希望，所以信是欲生起的近因。从我们的心上看，信心就是欲的所依，以信心就能发起对于三摩地的欲，如果没有信心对于修习三摩地决定不会有兴趣。所以，信为欲依，信心成欲了所依。从我们的心上看就明白的，因为有了信心，就是欲的所依，以信心就能发起对于三摩地的欲求心，相反，如果没有信心，对于修习三摩地绝对不会有真实的兴趣。再看欲为勤依的道理，在《对法论》上说，“欲为勤依，由欲求故，为得此义，发勤精进。”有了欲心，精进心紧跟着就会起来，也就是因为对于三摩地有强烈的欲求心，为了获得三摩地，就会精进地用功。所以，欲是勤的所依。安住在欲当中，就是正勤。离开了欲求心，根本没有动力的。再由于勤精进，就可以得定，定一生起就会获得轻安。这样才能从根本上对治懈怠。

　　2、以念智思舍断除其余四过。

　　以正念在心里能忆持三摩地的教言，这样就可以对治忘失教言的过失。以正知时时观察，在沉掉生起时随时觉知，这样可以对治昏沉和掉举的过失。以思能够提起沉掉的对治行，可以对治不作对治行的过失。以舍在沉掉已经寂灭的时候，不再对治，这样能让心平等而流，由此对治复作对治行的过失。

　　庚四、宣说加行道暖顶位五根

已种顺解脱，复修五增上，

谓欲行不忘，不散乱思择。

　　第一句是承接上文，后三句是讲暖位和顶位修习五根。

　　论中说到：已经种植顺解脱分的善根之后，在加行道复修五种增上，就是欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上以及思择增上。实际上五种增上，分别就是信根、精进根、念根、定根和慧根。

　　所谓“顺解脱”，就是指顺解脱分善根。所谓“增上”，是根的异名。因为以五根近的方面能够出生五力，远的方面能够出生上上道果以及种种功德，所以叫做增上。

　　以下说明五种根的含义。

　　1、信根：以信根能够使得依于四谛取舍的欲增上，所以信根是欲增上。

　　2、精进根：以精进根能够让实修加行增上，所以精进根是加行增上。

　　3、念根：以念根能够让不忘境增上，所以念根是不忘境增上。

　　4、定根：以定根能够让心不散乱增上，所以定根是不散乱增上。

　　5、慧根：以慧根能够让思择诸法增上，所以慧根是思择增上。

　　以这样五根能够引生清净的种种功德，所以都叫做根。

　　庚五、宣说加行道忍世第一法位五力分二：一、真实五力；二、加行道与根力对应而摄义

　　辛一、真实五力

即损障名力，因果立次第。

　　第一句是讲五力的含义，第二句是讲五力的次第。

　　“障”就是信等五根的违品，也就是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧。“损”就是能伏灭违品。因为信、进、念、定、慧具有势力，能够伏灭相应的违品，所以叫做力。世亲菩萨也说：“即前所说信等五根，有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。”对于力的含义，讲了两点，第一是“能伏灭不信障等”，第二是“不为彼所陵杂”。在加行道，信心等五法不是无漏法，不能让违品彻底断灭，所以只能说“伏灭”。“陵”和“杂”的意义要分开来解释，按照《述记》所说，所谓“陵”，就是以不信等能够压伏信心等，让信心等不能发起；所谓“杂”，就是虽然生起信心等，但是不信等违品还会夹杂在当中生起。但是，到了五力的地位，“陵”和“杂”都没有了，不会被违品所陵杂，所以叫做“力”。在五根位，还有“陵”、“杂”，所以只能叫做根。这也是根在力前安立的原因。

　　为什么五力的次第是信力、精进力、念力、定力和慧力呢？为什么次第不能错乱？因为前前是因，后后是果，所以按照因果而安立这样的次第。

　　具体来说，就是以信力能生起精进力，以精进力能生起不忘失的正念力，以正念力能生起定力，以心住等持之力能生起如实了知法性的慧力。

　　世亲菩萨说：“此五次第依因果立，以依前因引后果故，谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。”(五力的次第按照因果而安立。就是如果决定信受有因果，为了获得这种果，就会发起勤精进；勤精进之后，就能安住正念；安住正念之后，心就会得定；心得定之后，就能如实了知；既能如实了知，就可以无事不办。所以，五力的次第是依因果而安立。)

　　辛二、加行道与根力对应而摄义

顺抉择二二，在五根五力。

　　“顺抉择二二”就是指顺抉择分当中暖和顶两种和忍世第一法两种，“在五根五力”，就是指煖顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。

　　庚六、宣说见道七觉支

觉支略有五，谓所依自性，

出离并利益，及三无染支。

由因缘所依，自性义差别，

故轻安定舍，说为无染支。

　　第一颂是把七觉支摄为五支，第二颂是宣说无染支的含义。

　　七觉支是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。

　　其中念觉支是觉所依支，择法觉支是觉自性支，精进觉支是觉出离支，喜觉支是觉利益支，轻安、定、舍三觉支是觉无染支。

　　1、觉所依支：因为念是一切功德依处的缘故，念觉支是觉所依支。

　　2、觉自性支：因为见真实性的择法智慧是见道体性的缘故，择法觉支是觉自性支。

　　3、觉出离支：因为以精进能够出离违品的缘故，精进觉支是觉出离支。

　　4、觉利益支：因为喜是以见道所成就的利益的缘故，喜觉支是觉利益支。《述记》说：“由喜势力，身得调适，故名利益。若未得喜，身恒刚强故。”见道初地，叫做极喜地。由于喜的势力，身体得到调适，所以叫做利益。如果没有得到喜，身体是恒时刚强的。

　　5、觉无染支：论中说到：因为轻安是无染的因缘，定是无染的所依，舍是无染的自性，所以把轻安、定、舍这三支摄为觉无染支。对法当中说，由于轻安能够对治身体粗重的过失，所以轻安是无染的因缘。粗重就是种子，以粗重为因能够出生三种杂染，而轻安是粗重的近对治，因为轻安是粗重的对治因缘，也就叫做无染因缘。实际上轻安不是无染的真实因缘。

　　对法论中说：“由依止定，方得转依故，定名作无染所依。舍自性支之所依故。”(由于依止定才能获得转依，所以定叫做无染所依。)

　　所谓舍，是无染自性，对法论说：“能永治贪忧二法，故名自性。”以舍能够对治贪、忧，贪忧如果存在，心里就不能寂静，以舍能对治，所以叫无染自性。

　　庚七、宣说修道八圣道支

　　八圣道支就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，属于修道位所修的法。

分别及诲示，令他信有三，

对治障亦三，故道支成八。

表见戒远离，令他深信受，

对治本随惑，及自在障故。

　　第一颂：因为正见是分别支，正思惟和正语是诲示他支，令他信支有正语、正业、正命三支，对治障支有正精进、正念、正定三支，所以道支总的就有八支。

　　第二颂是讲正语等三支摄为令他信支，以及正精进等三支摄为对治障支的理由。

　　论中说：正语、正业、正命如其次第，表示具有见、戒、远离，能令他人信受，所以摄为令他信支。正精进、正念、正定如其次第，对治根本烦恼、随烦恼和自在障的缘故，摄为对治障支。

　　1、正见是分别支

　　所谓正见，就是对于真实义能够真实了知的自性，也就是以见道现量见法性而后得的无垢智慧。由于见道入定亲见法性，在后得位由正见以产生定解对于法义能够分别了知，极为正确透彻，所以正见是分别支。

　　2、正思惟和正语是诲示他支

　　按照自己所通达的法义，为了利他而宣说的发心，就是正思惟；以正思惟引发的语言，就是正语。所以正思惟是从教诲他人的发心上讲，正语是从教诲他人的语言上讲，两者归摄为诲示他支。因为发心和语言没有一点垢…

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