..续本文上一页染，所以叫做正。

　　3、正语、正业、正命是令他信支

　　正语、正业和正命都是让他人生起信心的因素，只不过在侧重点上有所不同，所以都摄为令他信支。具体来说，就是以正语让他人了知正见，并且产生信心；正业就是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜的戒，以这个持戒清净让他人了知，并且产生信心；正命就是在一切时候完全远离谄曲等的颠倒邪命，以这个少欲知足，让他人了知，并且产生信心。

　　世亲菩萨说：“由正语论议抉择，令他信知已有胜慧。”(就是由正语的缘故，按照自己所证而问答、论议、抉择，能够让听者信受了知自己具有殊胜智慧。)

　　世亲菩萨又说到：“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。”(就是由于正业的缘故，往来进止正行具足，不作五种邪业等，这样三业清净能够让他人信受了知自己具有清净戒律。)

　　又说：“由正命故，应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。”(就是由于正命的缘故，应量应时如法乞求佛所开许的衣钵等资具，这样让他人信受自己具有殊胜远离。所谓“应量”，就是只求称量，不多求乞而积蓄；“应时”，就是随时所积，不求非时之物。所谓“远离”，就是安住在正命当中，行持少欲知足，所以叫做远离。)

　　由于这三种根据，把正语、正业、正命、安立为令他信支。

　　圣者菩萨的事业就是要化导众生，让众生产生信心而趣入佛法。能够让众生由衷发起信心的正道，只有三个，就是正语、正业和正命。如果自己所说的道理非常清净，没有绮语、妄语等的垢染，身口意三门非常清净，而且远离邪命、过少欲知足的清净生活，以这样的德行，决定可以感化众生，让众生深心信受。所以，补处弥勒菩萨把正语、正业、正命三者归摄为令他信受支，非常准确。

　　相反，假如表现出来的只是邪语、邪业、邪命，那就不能让众生信服，无法摄受众生的心。虽然暂时可以用一些狡诈的方便欺骗众生，最终不会有好结果。

　　4、正精进、正念、正定是对治障支

　　就是以正精进断除修道的根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等的随烦恼，因为以正念能安住在寂止等因的缘故；以正定对治对于殊胜功德自在的违品，因为在安住禅定后能够引发神通等种种功德的缘故。

　　己二、彼等分三种修治差别(彼等就是三十七菩提分的种种修行。)

有倒顺无倒，无倒有倒随，

无倒无倒随，是修治差别。

　　一切道可以归摄为三种修治差别，就是有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随。其中，有倒顺无倒是在异生位资粮道和加行道位；无倒有倒随，是在有学位见道和修道位；无倒无倒随是在无学道位。

　　为什么异生位的修治是有倒顺无倒呢？因为异生位以闻思智慧能够随顺法界真如衡量，所以是顺无倒；同时异生位是把相似的无我总相执著为无我自相，所以是有倒。

　　为什么有学位的修治是无倒有倒随呢？因为有学位，已经现见无我法界自相而对治颠倒，所以是无倒；同时有学位还有颠倒障碍随逐，所以是有倒随。

　　为什么无学位的修治是无倒无倒随呢？因为无学位已经圆满现见真如法界的自性，所以是无倒；同时无学位彻底断尽了一切障碍，所以是无倒随。

　　己三、菩萨道之差别

菩萨所修习，由所缘作意，

证得殊胜故，与二乘差别。

　　大乘菩萨所修习的道，由于三种殊胜的缘故，与二乘差别。也就是由于所缘殊胜、作意殊胜、证得殊胜的缘故，超胜声闻独觉的道。

　　1、所缘的差别：声闻独觉只是缘自己的身受心法等修习对治，大乘菩萨也缘他相续的身受心法等修习对治。所以，大乘菩萨所缘就是自他相续所摄的一切万法，二乘所缘主要是自相续的法，在所缘上有宽和狭的差别。而且，大乘菩萨见的是二无我的自性，二乘只见圆满的人无我，所以在所缘空性上也有广大和狭小的差别。

　　2、作意的差别：就是在作意方式上存在有缘和无缘的差别。声闻独觉是以无常等行相作意，大乘菩萨远离常和无常等的一切增益损减，是以无缘的方式作意。

　　3、证得的差别：声闻独觉厌离生死，希求离系，所以他们修习四念住等，只是为了身等快速获得离系，获得小乘涅槃。大乘菩萨以大悲不厌生死，所以不是为了身离系；同时以智慧不厌涅槃，所以也不是不离系。大乘菩萨修习四念住等，只是为了证得无住大涅槃。

　　由上面所讲的所缘、作意、证得三个方面的差别，大乘菩萨的修行超胜于声闻独觉的修行。

　　以上已经辨明了修对治的内容，下面开始宣说修的分位。

　　戊二、道之分位分二：一、安立九种分位；二、安立三种分位

　　己一、安立九种分位分二：一、真实；二、其异门

　　庚一、真实

所说修对治，分位有十八，

谓因入行果，作无作殊胜，

　　上无上(解行)。

　　所说的修对治的分位，有十八种，我们以九位来说。首先讲第一个九位，再讲第二个九位。

　　前一个九位就是：因位、入位、加行位、果位、有所作位、无所作位、殊胜位、有上位、无上位。

　　因位：就是指安住种性位。因是种性之义。

　　入位：就是指三乘当中每一乘的已发心位。三乘的入道是以发心为界限，发了心就算是正式趣入了三乘的道。所以，已发心位叫做入位。

　　加行位：就是指从发菩提心开始，乃至没有获得见道初地之间的分位，包括资粮道和加行道。因为从广义的角度来讲，大乘的资粮道也是成了见道的远加行，从暖位来讲，成了近加行，所以，大乘的资粮道、加行道都可以叫做加行位。

　　果位：就是指开始获得初地的果位。

　　有所作位：就是修道二至七地的分位，因为有勤作的缘故，所以叫做有所作位。

　　无所作位：就是无勤作或者无学的第八地。第八地有时候叫无学道或者无所作位，因为相比之下，八地没有勤作，一到七地有功用、有勤作，但是在八地的时候，的的确确没有勤作，没有功用的学修，所以，叫做无所作位或者无勤作位，或者无学的第八地。

　　殊胜位：就是具有四无碍解以及神通等殊胜功德的第九地。

　　有上位：就是有学道当中的最上位——第十地。

　　无上位：就是指无学道佛地。

　　庚二、其异门

(上无上)解行，入出离记说，

灌项及证得，胜利成所作。

　　第二个九位，就是：胜解行位、证入位、出离位、授记位、辩说位、灌顶位、法身证得位、报身胜利位、化身成所作位。

　　胜解行位：以种性位、入位、加行位这三位所摄的资粮道和加行道分位，就是胜解行位。

　　证入位：是指初地，因为从此证入出世间道，所以叫证入位。

　　出离位：是指二至七地，因为在这期间是以勤作的方式从所断当中出离，所以叫出离位。

　　授记位：是指第八地，因为第八地获得殊胜无上的授记，而且是极为明显的方式获得授记，所以叫授记位。

　　辨说位：是指第九地，因为第九地获得四无碍解，对于所化众生宣说妙法，所以叫做辩说位。

　　灌顶位：是指第十地，因为第十地获得诸佛大光明灌顶，所以叫做灌顶位。

　　后面三位属于佛地，也就是在佛地分为证得法身、具大利报身和成办所化义事业的化身三种。

　　己二、安立三种分位

应知法界中，略有三分位，

不净净不净，清净随所应。

依前诸位中，所有差别相，

随所应建立，诸补特伽罗。

　　应知法界中，略说有三种分位，就是不净位、净不净位、极为清净位，随其所应统摄前面所说的一切分位。也就是不净位包括从因位乃至加行的异生诸位，净不净位包括有学位的各种分位，极为清净位是指无学位。

　　依于前面诸位当中的所有差别相，随其所应建立各种补特伽罗，比如住种性者、已发心者、加行者等等。

《辨中边论颂讲记(十七)》全文阅读结束。