..續本文上一頁染，所以叫做正。

　　3、正語、正業、正命是令他信支

　　正語、正業和正命都是讓他人生起信心的因素，只不過在側重點上有所不同，所以都攝爲令他信支。具體來說，就是以正語讓他人了知正見，並且産生信心；正業就是不作任何不善業，以法性力獲得聖者歡喜的戒，以這個持戒清淨讓他人了知，並且産生信心；正命就是在一切時候完全遠離谄曲等的顛倒邪命，以這個少欲知足，讓他人了知，並且産生信心。

　　世親菩薩說：“由正語論議抉擇，令他信知已有勝慧。”(就是由正語的緣故，按照自己所證而問答、論議、抉擇，能夠讓聽者信受了知自己具有殊勝智慧。)

　　世親菩薩又說到：“由正業故，不作邪業，令他信知已有淨戒。”(就是由于正業的緣故，往來進止正行具足，不作五種邪業等，這樣叁業清淨能夠讓他人信受了知自己具有清淨戒律。)

　　又說：“由正命故，應量應時如法乞求衣缽等物，令他信已有勝遠離。”(就是由于正命的緣故，應量應時如法乞求佛所開許的衣缽等資具，這樣讓他人信受自己具有殊勝遠離。所謂“應量”，就是只求稱量，不多求乞而積蓄；“應時”，就是隨時所積，不求非時之物。所謂“遠離”，就是安住在正命當中，行持少欲知足，所以叫做遠離。)

　　由于這叁種根據，把正語、正業、正命、安立爲令他信支。

　　聖者菩薩的事業就是要化導衆生，讓衆生産生信心而趣入佛法。能夠讓衆生由衷發起信心的正道，只有叁個，就是正語、正業和正命。如果自己所說的道理非常清淨，沒有绮語、妄語等的垢染，身口意叁門非常清淨，而且遠離邪命、過少欲知足的清淨生活，以這樣的德行，決定可以感化衆生，讓衆生深心信受。所以，補處彌勒菩薩把正語、正業、正命叁者歸攝爲令他信受支，非常准確。

　　相反，假如表現出來的只是邪語、邪業、邪命，那就不能讓衆生信服，無法攝受衆生的心。雖然暫時可以用一些狡詐的方便欺騙衆生，最終不會有好結果。

　　4、正精進、正念、正定是對治障支

　　就是以正精進斷除修道的根本煩惱；以正念斷除昏沈、掉舉等的隨煩惱，因爲以正念能安住在寂止等因的緣故；以正定對治對于殊勝功德自在的違品，因爲在安住禅定後能夠引發神通等種種功德的緣故。

　　己二、彼等分叁種修治差別(彼等就是叁十七菩提分的種種修行。)

有倒順無倒，無倒有倒隨，

無倒無倒隨，是修治差別。

　　一切道可以歸攝爲叁種修治差別，就是有倒順無倒，無倒有倒隨，無倒無倒隨。其中，有倒順無倒是在異生位資糧道和加行道位；無倒有倒隨，是在有學位見道和修道位；無倒無倒隨是在無學道位。

　　爲什麼異生位的修治是有倒順無倒呢？因爲異生位以聞思智慧能夠隨順法界真如衡量，所以是順無倒；同時異生位是把相似的無我總相執著爲無我自相，所以是有倒。

　　爲什麼有學位的修治是無倒有倒隨呢？因爲有學位，已經現見無我法界自相而對治顛倒，所以是無倒；同時有學位還有顛倒障礙隨逐，所以是有倒隨。

　　爲什麼無學位的修治是無倒無倒隨呢？因爲無學位已經圓滿現見真如法界的自性，所以是無倒；同時無學位徹底斷盡了一切障礙，所以是無倒隨。

　　己叁、菩薩道之差別

菩薩所修習，由所緣作意，

證得殊勝故，與二乘差別。

　　大乘菩薩所修習的道，由于叁種殊勝的緣故，與二乘差別。也就是由于所緣殊勝、作意殊勝、證得殊勝的緣故，超勝聲聞獨覺的道。

　　1、所緣的差別：聲聞獨覺只是緣自己的身受心法等修習對治，大乘菩薩也緣他相續的身受心法等修習對治。所以，大乘菩薩所緣就是自他相續所攝的一切萬法，二乘所緣主要是自相續的法，在所緣上有寬和狹的差別。而且，大乘菩薩見的是二無我的自性，二乘只見圓滿的人無我，所以在所緣空性上也有廣大和狹小的差別。

　　2、作意的差別：就是在作意方式上存在有緣和無緣的差別。聲聞獨覺是以無常等行相作意，大乘菩薩遠離常和無常等的一切增益損減，是以無緣的方式作意。

　　3、證得的差別：聲聞獨覺厭離生死，希求離系，所以他們修習四念住等，只是爲了身等快速獲得離系，獲得小乘涅槃。大乘菩薩以大悲不厭生死，所以不是爲了身離系；同時以智慧不厭涅槃，所以也不是不離系。大乘菩薩修習四念住等，只是爲了證得無住大涅槃。

　　由上面所講的所緣、作意、證得叁個方面的差別，大乘菩薩的修行超勝于聲聞獨覺的修行。

　　以上已經辨明了修對治的內容，下面開始宣說修的分位。

　　戊二、道之分位分二：一、安立九種分位；二、安立叁種分位

　　己一、安立九種分位分二：一、真實；二、其異門

　　庚一、真實

所說修對治，分位有十八，

謂因入行果，作無作殊勝，

　　上無上(解行)。

　　所說的修對治的分位，有十八種，我們以九位來說。首先講第一個九位，再講第二個九位。

　　前一個九位就是：因位、入位、加行位、果位、有所作位、無所作位、殊勝位、有上位、無上位。

　　因位：就是指安住種性位。因是種性之義。

　　入位：就是指叁乘當中每一乘的已發心位。叁乘的入道是以發心爲界限，發了心就算是正式趣入了叁乘的道。所以，已發心位叫做入位。

　　加行位：就是指從發菩提心開始，乃至沒有獲得見道初地之間的分位，包括資糧道和加行道。因爲從廣義的角度來講，大乘的資糧道也是成了見道的遠加行，從暖位來講，成了近加行，所以，大乘的資糧道、加行道都可以叫做加行位。

　　果位：就是指開始獲得初地的果位。

　　有所作位：就是修道二至七地的分位，因爲有勤作的緣故，所以叫做有所作位。

　　無所作位：就是無勤作或者無學的第八地。第八地有時候叫無學道或者無所作位，因爲相比之下，八地沒有勤作，一到七地有功用、有勤作，但是在八地的時候，的的確確沒有勤作，沒有功用的學修，所以，叫做無所作位或者無勤作位，或者無學的第八地。

　　殊勝位：就是具有四無礙解以及神通等殊勝功德的第九地。

　　有上位：就是有學道當中的最上位——第十地。

　　無上位：就是指無學道佛地。

　　庚二、其異門

(上無上)解行，入出離記說，

灌項及證得，勝利成所作。

　　第二個九位，就是：勝解行位、證入位、出離位、授記位、辯說位、灌頂位、法身證得位、報身勝利位、化身成所作位。

　　勝解行位：以種性位、入位、加行位這叁位所攝的資糧道和加行道分位，就是勝解行位。

　　證入位：是指初地，因爲從此證入出世間道，所以叫證入位。

　　出離位：是指二至七地，因爲在這期間是以勤作的方式從所斷當中出離，所以叫出離位。

　　授記位：是指第八地，因爲第八地獲得殊勝無上的授記，而且是極爲明顯的方式獲得授記，所以叫授記位。

　　辨說位：是指第九地，因爲第九地獲得四無礙解，對于所化衆生宣說妙法，所以叫做辯說位。

　　灌頂位：是指第十地，因爲第十地獲得諸佛大光明灌頂，所以叫做灌頂位。

　　後面叁位屬于佛地，也就是在佛地分爲證得法身、具大利報身和成辦所化義事業的化身叁種。

　　己二、安立叁種分位

應知法界中，略有叁分位，

不淨淨不淨，清淨隨所應。

依前諸位中，所有差別相，

隨所應建立，諸補特伽羅。

　　應知法界中，略說有叁種分位，就是不淨位、淨不淨位、極爲清淨位，隨其所應統攝前面所說的一切分位。也就是不淨位包括從因位乃至加行的異生諸位，淨不淨位包括有學位的各種分位，極爲清淨位是指無學位。

　　依于前面諸位當中的所有差別相，隨其所應建立各種補特伽羅，比如住種性者、已發心者、加行者等等。

《辨中邊論頌講記(十七)》全文閱讀結束。