辨中邊論頌講記(二十叁)
戊叁、修證無上
修證謂無缺，不毀動圓滿，
起堅固調柔，不住無障息。
我們知道大乘的所緣和正行都是無上，以緣大乘所緣而修行的大乘道，所産生的暫時和究竟的果，自然超勝于聲緣道的果位。所以大乘的修證就是無上的修證。修證無上的成就相如何呢？下面就講這個問題。
大乘的修證總共有十種，就是①種性修證；②信解修證；③發心修證；④正行修證；⑤入離生修證；⑥成熟有情修證；⑦淨土修證；⑧得不退地授記修證；⑧佛地修證；⑩示現菩提修證。
頌詞當中，“無缺”是種性修證，“不毀”是信解修證，“不動”是發心修證，“圓滿”是正行修證，“起”是入離生修證，“堅固”是成熟有情修證，“調柔”是淨土修證，“不住”是得不退地授記修證，“無障”是佛地修證，“無息”是示現菩提修證。以下一一解釋：
1、無缺：就是指蘇醒大乘種性的順緣圓滿無缺。所謂蘇醒大乘種性的順緣，就是指四大輪——安住順境、親近正士、發宏誓願、積大福德，這樣四個方面具足，就是種性修證，是一切因當中的最初因。《述記》當中講，蘇醒大乘種性的順緣有四種，就是親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行，這四個方面不缺少，叫做順緣無缺。四個方面能夠真正做到、行到，就是種性修證，也就是真正可以蘇醒大乘的種性。
2、不毀：就是不毀謗大乘，或者對于殊勝的大乘道不舍棄，這是對于大乘法信解修證。
3、不動：就是以小乘作意不擾動，不發小乘心，不會自私自利趣入小乘道，這是大乘發心修證。如果大乘的菩提心已經堅固的生起，不會再被違品所動搖，這就是第叁個成就相。所謂菩提心的違品，就是小乘作意，也就是只求自利的下劣發心。
4、圓滿：就是六波羅蜜多獲得圓滿，這是大乘正行修證。大乘的正行就是六度——布施、持戒乃至般若，這裏所說的六度，是指勝解行地以加行修行六度，不論是布施、持戒，還是般若，都做得很圓滿，就是第四個成就相，叫做大乘正行修證。
5、起：就是初地的時候，生起出世間真實法的聖道，這是入離生修證。所謂“離生”，就是超出世間，遠離生死。《寶性論》說：“死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，依于煩惱業力生，彼者無彼故無生。”一般異生凡夫都是以業惑力而轉生，在初地已經現前出世間的聖道，獲得法性無漏戒，不會再生起有漏的業惑，所以是入離生修證。這是第五個成就相，從此之後已經超凡入聖。
6、堅固：就是堅固善根長時積集，也就是一到七地之間，善根輾轉長時增上，這是成熟有情修證。所謂“堅固善根”，是指善根不可摧壞。這個成熟有情修證，是第六個成就相。
7、調柔：是指心獲得調柔，也就是第八地時以無分別智心得調柔，而且向外散的前五識獲得轉依的緣故，這是淨土修證。《維摩诘經》上說：“由心淨故，則國土淨。”對應這裏來說，心淨就是心得調柔，是無分別智獲得自在的境界，不是一般說的“調柔”。淨土修證，是第七個成就相。是八地菩薩以自己的智慧力自在現前淨土的相。
8、不住：就是不住耽著生死涅槃。以證悟有寂平等，觀內的末那識獲得轉依，現見輪涅二邊不住的大涅槃義，這就是得諸佛不退地授記修證。所謂“不退”，就是不爲兩種所退轉，也就是不同于凡夫退入于生死，不同于小聖退入于小乘的涅槃。以不退入生死涅槃的緣故，叫做得不退地授記修證。
9、無障：就是無有兩種障礙，斷盡一切二障和習氣，這是佛地修證。
10、無息：就是利樂有情無有休息，無上菩提叁身自性之相何時也相續不斷，這是周遍示現菩提修證的功德。《寶性論》說：“所化界與調方便，所化界之調伏事，隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。”
以這樣十種修證宣說了從蘇醒種性乃至究竟佛果之間的成就之相。
辨無上品總義
以上已經廣大辨明了大乘的無上。爲什麼說大乘是無上乘呢？就是由叁種無上義的緣故，也就是由于正行無上、所緣無上以及修證無上，超勝于以聲緣乘爲代表的其余諸乘。正行無上、所緣無上、修證無上這叁者是什麼關系呢？正行無上是能緣，所緣無上是正行所緣的境，修證無上是正行緣所緣所成就的果。所以叁者是行、境、果的關系。由于大乘的所緣無上，所以大乘的正行無上；由于大乘的正行無上，所以大乘的修證無上。這就是叁種無上的道理。下面逐一開演叁種無上的意義。
正行無上包括六種：最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行和無差別正行。
大乘的十波羅蜜多正行以十二種最勝的相超越了聲聞緣覺的修行，所以是最勝正行。以布施波羅蜜多爲例作抉擇，作大乘的布施正行極爲殊勝。現在要問：大乘的布施爲什麼會超出一般二乘或者世間的布施呢？原因就是大乘布施的心非常深廣，也就是大乘布施是以深廣的方式修習的。在一個布施上就具足廣大、長時、依處、無盡、無間、無難、自在和攝受這八種殊勝，所以是最勝正行。具體來說，大乘菩薩作任何一種布施，都是發廣大心，永遠不希求世間人天的圓滿，也不希求二乘的果位，唯一志在無上的佛果，心發得最高尚、最遠大，這就是廣大最勝。其次，就是發長遠心，願意經曆叁大阿僧祗劫，乃至盡未來際作布施。生生世世都願意對衆生奉獻自己的身體、財物以及善根，不是一個月的奉獻，不是一年的奉獻，不是一輩子的奉獻，也不是叁生以及七生的奉獻，是在叁大阿僧祗劫當中，日日夜夜都是以精進心來作奉獻，這就是布施正行的長時最勝。長到盡未來際，永遠沒有疲厭。這裏叁大阿僧抵劫，代表的是從初發心乃至成佛之間的一切初中後的時位。這樣長遠無盡的心，就是像普賢行願品那樣，虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱不可盡故，我此行願，永無窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。這就是大乘菩薩行的長時最勝。
依處最勝，就是指大乘菩薩這樣作奉獻，心裏所想到的，不是個人利益，不是小家庭、小團體的利益，不是一個地區、一個國家的利益，念念都是爲一切衆生界著想，都是爲了無量無邊的一切有情而布施。下至于地獄、餓鬼、旁生，旁生當中下至于蚊蟲、螞蟻，上至于色界、無色界、聲聞緣覺。不只是一方，而是十方；不只是一時，而是過去現在未來叁世。自己作一個布施行，心裏總是放在十方叁世盡虛空、遍法界的衆生上面，念念是爲了衆生，以利益一切衆生作爲依處，這就是依處最勝。
無盡最勝，就是把布施的善根回向無上的菩提，不是回向世間人天小果，也不是回向小乘的涅槃，是回向無上的菩提。太虛大師說，從人的立場上來說，假如一個人能夠爲國家、爲人類，也就算是永垂不朽，但是世界毀壞的時候，這個功業還是會窮盡，所以真正能夠成爲無窮無盡的，唯有大乘的修行法而已。大乘的布施等正行，一切善根都是唯一回向于無上究竟的菩提，所以是無盡最勝。
無間最勝，就是講大乘菩薩在心相續當中得到了自他平等的勝解，對待無量無邊的衆生就像對待自己一樣，沒有自他、親疏的間隔。這樣就把一切衆生的事情完全看成是自己的事情，衆生在物質和佛法上的貧乏就等于自己在物質和佛法上貧乏一樣，衆生怖畏就像自己在怖畏當中一樣，以這樣的平等心推動，大乘菩薩就會迫不及待的奉獻自己的身財，就會無悭吝的做法布施，就會真心的做無畏施。所以由自他平等的勝解，大乘菩薩將會投入到無窮無盡的利益衆生的善行當中。自他狹隘執著的牢壁一旦打破，盡虛空界、盡衆生界就是一個自己，四海本來就是一家，所以大乘菩薩的布施正行沒有任何間隔、中斷和局限，可以一直無限的延展。周遍廣大法界，都可以成爲布施的道場，這就是無間最勝。
無難最勝，就是大乘菩薩具有隨喜等善巧，打破嫉妒心、自私自利等的偏袒執著，一切有情無量的布施妙行，都一一的做隨喜、贊歎。因爲是以盡虛空遍法界有情的無量妙行做爲增上緣，所以處處隨喜、時時隨喜，在在處處都是增上善根的因緣，這樣決定無難而能圓滿布施等的功德。
自在最勝，就是菩薩具有叁摩地、神通等的自在力，可以隨欲變現無量無數的資具，任運的行持布施波羅蜜多。所以大乘聖道的布施行非常自在圓滿。
攝受最勝，這是講不著相布施，因爲有無分別智的攝受，布施的時候叁輪體空，不見施者、受者和施物。這樣離一切相而行布施，就是布施正行的攝受最勝。就像《金剛經》上所說：“菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”這樣以殊勝叁輪體空的智慧攝受，雖然是在做一切布施，但是心裏不執著任何相，這就是攝受最勝。
接下來，後面四種最勝相，是從大乘道位的角度，講四個階段的最勝——也就是大乘勝解行地的發起最勝、大乘初地的至得最勝、大乘二到九地的等流最勝，以及十地、十一地的究竟最勝。通過相應的階段對比，就可以顯示出大乘的正行勝過小乘行的殊勝之處。這裏，就不做一一的廣說。
以上以布施爲例，我們看出大乘布施正行八種最勝的道相。小乘和世間雖然具有布施，但是在布施的發心上，不如大乘的布施心這樣深廣，所以都是有上、有量、有盡、不圓滿的相。比如，在布施上，只是求一點人天福報，或者得一個小乘的果位，有些人小到只是希求發一點財，這樣就是發心非常狹小，不是廣大。又比如，做了五六次布施之後，心裏就非常滿足，認爲自己已經做得很足夠，這就是有厭足，根本不是無厭足的長時精進布施。又比如，布施只是爲了一個家庭的利益，或者爲了一個公司的利益，除了這個小範圍之外…
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