辨中边论颂讲记(二十三)

　　戊三、修证无上

修证谓无缺，不毁动圆满，

起坚固调柔，不住无障息。

　　我们知道大乘的所缘和正行都是无上，以缘大乘所缘而修行的大乘道，所产生的暂时和究竟的果，自然超胜于声缘道的果位。所以大乘的修证就是无上的修证。修证无上的成就相如何呢？下面就讲这个问题。

　　大乘的修证总共有十种，就是①种性修证；②信解修证；③发心修证；④正行修证；⑤入离生修证；⑥成熟有情修证；⑦净土修证；⑧得不退地授记修证；⑧佛地修证；⑩示现菩提修证。

　　颂词当中，“无缺”是种性修证，“不毁”是信解修证，“不动”是发心修证，“圆满”是正行修证，“起”是入离生修证，“坚固”是成熟有情修证，“调柔”是净土修证，“不住”是得不退地授记修证，“无障”是佛地修证，“无息”是示现菩提修证。以下一一解释：

　　1、无缺：就是指苏醒大乘种性的顺缘圆满无缺。所谓苏醒大乘种性的顺缘，就是指四大轮——安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德，这样四个方面具足，就是种性修证，是一切因当中的最初因。《述记》当中讲，苏醒大乘种性的顺缘有四种，就是亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行，这四个方面不缺少，叫做顺缘无缺。四个方面能够真正做到、行到，就是种性修证，也就是真正可以苏醒大乘的种性。

　　2、不毁：就是不毁谤大乘，或者对于殊胜的大乘道不舍弃，这是对于大乘法信解修证。

　　3、不动：就是以小乘作意不扰动，不发小乘心，不会自私自利趣入小乘道，这是大乘发心修证。如果大乘的菩提心已经坚固的生起，不会再被违品所动摇，这就是第三个成就相。所谓菩提心的违品，就是小乘作意，也就是只求自利的下劣发心。

　　4、圆满：就是六波罗蜜多获得圆满，这是大乘正行修证。大乘的正行就是六度——布施、持戒乃至般若，这里所说的六度，是指胜解行地以加行修行六度，不论是布施、持戒，还是般若，都做得很圆满，就是第四个成就相，叫做大乘正行修证。

　　5、起：就是初地的时候，生起出世间真实法的圣道，这是入离生修证。所谓“离生”，就是超出世间，远离生死。《宝性论》说：“死病老之诸痛苦，圣者悉皆永灭尽，依于烦恼业力生，彼者无彼故无生。”一般异生凡夫都是以业惑力而转生，在初地已经现前出世间的圣道，获得法性无漏戒，不会再生起有漏的业惑，所以是入离生修证。这是第五个成就相，从此之后已经超凡入圣。

　　6、坚固：就是坚固善根长时积集，也就是一到七地之间，善根辗转长时增上，这是成熟有情修证。所谓“坚固善根”，是指善根不可摧坏。这个成熟有情修证，是第六个成就相。

　　7、调柔：是指心获得调柔，也就是第八地时以无分别智心得调柔，而且向外散的前五识获得转依的缘故，这是净土修证。《维摩诘经》上说：“由心净故，则国土净。”对应这里来说，心净就是心得调柔，是无分别智获得自在的境界，不是一般说的“调柔”。净土修证，是第七个成就相。是八地菩萨以自己的智慧力自在现前净土的相。

　　8、不住：就是不住耽著生死涅槃。以证悟有寂平等，观内的末那识获得转依，现见轮涅二边不住的大涅槃义，这就是得诸佛不退地授记修证。所谓“不退”，就是不为两种所退转，也就是不同于凡夫退入于生死，不同于小圣退入于小乘的涅槃。以不退入生死涅槃的缘故，叫做得不退地授记修证。

　　9、无障：就是无有两种障碍，断尽一切二障和习气，这是佛地修证。

　　10、无息：就是利乐有情无有休息，无上菩提三身自性之相何时也相续不断，这是周遍示现菩提修证的功德。《宝性论》说：“所化界与调方便，所化界之调伏事，随所化处应时行，遍主恒时任运转。”

　　以这样十种修证宣说了从苏醒种性乃至究竟佛果之间的成就之相。

辨无上品总义

　　以上已经广大辨明了大乘的无上。为什么说大乘是无上乘呢？就是由三种无上义的缘故，也就是由于正行无上、所缘无上以及修证无上，超胜于以声缘乘为代表的其余诸乘。正行无上、所缘无上、修证无上这三者是什么关系呢？正行无上是能缘，所缘无上是正行所缘的境，修证无上是正行缘所缘所成就的果。所以三者是行、境、果的关系。由于大乘的所缘无上，所以大乘的正行无上；由于大乘的正行无上，所以大乘的修证无上。这就是三种无上的道理。下面逐一开演三种无上的意义。

　　正行无上包括六种：最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行和无差别正行。

　　大乘的十波罗蜜多正行以十二种最胜的相超越了声闻缘觉的修行，所以是最胜正行。以布施波罗蜜多为例作抉择，作大乘的布施正行极为殊胜。现在要问：大乘的布施为什么会超出一般二乘或者世间的布施呢？原因就是大乘布施的心非常深广，也就是大乘布施是以深广的方式修习的。在一个布施上就具足广大、长时、依处、无尽、无间、无难、自在和摄受这八种殊胜，所以是最胜正行。具体来说，大乘菩萨作任何一种布施，都是发广大心，永远不希求世间人天的圆满，也不希求二乘的果位，唯一志在无上的佛果，心发得最高尚、最远大，这就是广大最胜。其次，就是发长远心，愿意经历三大阿僧祗劫，乃至尽未来际作布施。生生世世都愿意对众生奉献自己的身体、财物以及善根，不是一个月的奉献，不是一年的奉献，不是一辈子的奉献，也不是三生以及七生的奉献，是在三大阿僧祗劫当中，日日夜夜都是以精进心来作奉献，这就是布施正行的长时最胜。长到尽未来际，永远没有疲厌。这里三大阿僧抵劫，代表的是从初发心乃至成佛之间的一切初中后的时位。这样长远无尽的心，就是像普贤行愿品那样，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故，我此行愿，永无穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。这就是大乘菩萨行的长时最胜。

　　依处最胜，就是指大乘菩萨这样作奉献，心里所想到的，不是个人利益，不是小家庭、小团体的利益，不是一个地区、一个国家的利益，念念都是为一切众生界着想，都是为了无量无边的一切有情而布施。下至于地狱、饿鬼、旁生，旁生当中下至于蚊虫、蚂蚁，上至于色界、无色界、声闻缘觉。不只是一方，而是十方；不只是一时，而是过去现在未来三世。自己作一个布施行，心里总是放在十方三世尽虚空、遍法界的众生上面，念念是为了众生，以利益一切众生作为依处，这就是依处最胜。

　　无尽最胜，就是把布施的善根回向无上的菩提，不是回向世间人天小果，也不是回向小乘的涅槃，是回向无上的菩提。太虚大师说，从人的立场上来说，假如一个人能够为国家、为人类，也就算是永垂不朽，但是世界毁坏的时候，这个功业还是会穷尽，所以真正能够成为无穷无尽的，唯有大乘的修行法而已。大乘的布施等正行，一切善根都是唯一回向于无上究竟的菩提，所以是无尽最胜。

　　无间最胜，就是讲大乘菩萨在心相续当中得到了自他平等的胜解，对待无量无边的众生就像对待自己一样，没有自他、亲疏的间隔。这样就把一切众生的事情完全看成是自己的事情，众生在物质和佛法上的贫乏就等于自己在物质和佛法上贫乏一样，众生怖畏就像自己在怖畏当中一样，以这样的平等心推动，大乘菩萨就会迫不及待的奉献自己的身财，就会无悭吝的做法布施，就会真心的做无畏施。所以由自他平等的胜解，大乘菩萨将会投入到无穷无尽的利益众生的善行当中。自他狭隘执著的牢壁一旦打破，尽虚空界、尽众生界就是一个自己，四海本来就是一家，所以大乘菩萨的布施正行没有任何间隔、中断和局限，可以一直无限的延展。周遍广大法界，都可以成为布施的道场，这就是无间最胜。

　　无难最胜，就是大乘菩萨具有随喜等善巧，打破嫉妒心、自私自利等的偏袒执著，一切有情无量的布施妙行，都一一的做随喜、赞叹。因为是以尽虚空遍法界有情的无量妙行做为增上缘，所以处处随喜、时时随喜，在在处处都是增上善根的因缘，这样决定无难而能圆满布施等的功德。

　　自在最胜，就是菩萨具有三摩地、神通等的自在力，可以随欲变现无量无数的资具，任运的行持布施波罗蜜多。所以大乘圣道的布施行非常自在圆满。

　　摄受最胜，这是讲不著相布施，因为有无分别智的摄受，布施的时候三轮体空，不见施者、受者和施物。这样离一切相而行布施，就是布施正行的摄受最胜。就像《金刚经》上所说：“菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”这样以殊胜三轮体空的智慧摄受，虽然是在做一切布施，但是心里不执著任何相，这就是摄受最胜。

　　接下来，后面四种最胜相，是从大乘道位的角度，讲四个阶段的最胜——也就是大乘胜解行地的发起最胜、大乘初地的至得最胜、大乘二到九地的等流最胜，以及十地、十一地的究竟最胜。通过相应的阶段对比，就可以显示出大乘的正行胜过小乘行的殊胜之处。这里，就不做一一的广说。

　　以上以布施为例，我们看出大乘布施正行八种最胜的道相。小乘和世间虽然具有布施，但是在布施的发心上，不如大乘的布施心这样深广，所以都是有上、有量、有尽、不圆满的相。比如，在布施上，只是求一点人天福报，或者得一个小乘的果位，有些人小到只是希求发一点财，这样就是发心非常狭小，不是广大。又比如，做了五六次布施之后，心里就非常满足，认为自己已经做得很足够，这就是有厌足，根本不是无厌足的长时精进布施。又比如，布施只是为了一个家庭的利益，或者为了一个公司的利益，除了这个小范围之外…

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