..續本文上一頁自相無顛倒，是屬于入定無分別的無迷亂自性。因爲勝義的自相本來遠離一切戲論，一切像顯現那樣別別的此種彼種的自相，都是以分別心假立的，並不是勝義的自相，一切諸法的究竟真實的自相唯一就是離戲的大空性。大乘菩薩入根本慧定證見勝義自相，遠離一切分別，就是入定無迷亂的自性。
對于共相無顛倒，這個共相就是圓成實自性光明，或者講實相如來藏，或者講遍行法界，或者講輪涅大平等性。因爲萬法都不離開二取空的殊勝法性，所以法性圓成實是諸法共相。這個共相就是無迷亂的境。
對于染淨無顛倒，就是如實了知到，顛倒作意未除滅叫做雜染，顛倒作意已滅叫做清淨。其中雜染是迷亂的果，清淨是無迷亂的果。《辨法法性論》當中說：“無而現故亂，即是雜染因。”《大乘莊嚴經論》說：“解脫唯迷盡。”
對于客無顛倒，就是要認識雜染和清淨的客塵相。因爲假如是主人，就是常住不變的，像虛空一樣在初中後的一切時位都遠離變易的相。所謂客，就是忽爾顯現，比如有雲無雲，都是忽爾現前的相，所以染和淨是對待法，有染才有相對的淨，沒有染也就沒有淨，實相當中沒有染淨，染淨都是名言當中安立的。最後是對于無怖無高的無顛倒，因爲染淨本來沒有自性，實相本來無增無減、無染無淨，所以也沒有貪等雜染方面的增上怖畏，也沒有信心等方面的增上高慢。
在隨法正行之後，就是離二邊正行。所謂邊，就是和實相不相應的執著分別，本論當中舉列了十四種二邊。爲了遠離這樣的一性邊、異性邊等等的邊戲，大乘菩薩修中道行而尋求出離，這就是離二邊正行。
然後，以有學道的十地修行來說，就是修習差別正行和無差別正行，十地修行的內容就是十波羅蜜多，分別從十波羅蜜多增上修集和平等修集的角度，安立差別正行和無差別正行。這也是聲聞、緣覺不具有的殊勝正行。
以上宣說了六種正行無上。爲什麼會出現這樣超越聲緣道的正行呢？它的原因就是因爲所緣無上。任何正行都有一個境，由所緣而發起正行。大乘正行的所緣就是深廣一切義，聲緣乘修行的所緣只有少分而已，從如所有義的角度只是抉擇人無我空性和少分法無我空性，不是甚深；從盡所有義的角度，也沒有講到廣大道果、十波羅蜜多、十地、大乘叁摩地等等的內容，不是廣大。所以大小乘的正行在所緣上有深度和廣度的差別。所以我們就知道，大乘的正行無上遠遠超過聲聞緣覺道的正行，它的原因就是因爲所緣無上的原因，因爲無論是哪一種正行都有一個境，由于所緣而發起正行的，所以，大乘的正行肯定超過聲聞緣覺的正行，因爲他的所緣就是一切一切深廣的義，是這樣來了知大乘的正行完全是無上的。
因爲正行所依的境上有差別，所以不論是以抉擇的方式，還是實修的方式都有很大的差別。而且從道位輾轉增上的方面，從聞慧的任持所緣、思慧的印持所緣一直往上走，大乘是以輾轉增上的方式對于深廣一切義所緣，一層層超出聲聞緣覺的少分所緣。換句話說由于在起點上就有很大的差別，導致大乘五道的所緣相應都是超勝小乘五道的所緣。
所緣是一個根本性的問題，正是由于所緣上的差別，才導致各種乘的差別，有叁乘，九乘乃至無量乘的差別。所緣上有大小，所以由此發起的修行就有大乘和小乘的差別。所緣上有頓漸，在修行上也有漸修和頓修的差別等等。
再下來，由正行所證得的暫時和究竟的果，就是修證。這裏的果，不是單指圓滿的佛位。以大乘無上正行所成就的無上修證有十種，就是種性修證乃至示現菩提修證。這十種修證，也是在《大乘莊嚴經論》當中宣說的。《大乘莊嚴經論》當中說：“種性信解法，如是而發心，修行布施等，趣入無過地，成熟諸有情，清淨佛國土，得無住涅槃，勝菩提示彼。”
首先是種性修證，就是以蘇醒大乘種性的順緣不缺少的緣故，獲得大乘增上種性。按照大乘的觀點來講，我們的種性有自性住種性和增上種性兩種，在《寶性論》、《法界贊》等教典當中說，自性住種性就是法界如來藏。如來藏自性本來就是和四身五智無二的法界覺空雙融，是自生智慧無爲法，是自性清淨周遍一切法的真如，像虛空一樣不遷變。
在自住性種性上，雖然有衆生蘊界處生滅，但是自性住種性卻沒有任何生滅變易，這是無差別以心的法性方式平等爲一切衆生所具有的。但是這個大乘種性，又有蘇醒和未蘇醒的差別，假如被種性的障垢覆蓋，那就是種性未蘇醒，雖然本來具足大乘種性，但也不能顯現明顯的作用。相反，如果大乘種性的障垢薄弱，那就會以種性的作用力發起想出離輪回、想修行涅槃的欲求心，這樣大乘種性就會逐漸蘇醒起來。自性住種性的障垢是什麼呢？就是《寶性論》當中所說的四種——嗔恨大乘法、我見、怖畏輪回痛苦以及舍離利益衆生。它的能淨因，分別就是信解大乘法、增勝的智慧、增勝的叁摩地以及大悲心。具足這樣四種因，就會由種性蘇醒的勢力，得到真實修習大乘善根的增上種性。
我們所說的第一個“修證”就是大乘的種性修證，也就是自性住種性蘇醒，開始現前增上種性。它的原因就是“順緣無缺”也就是親近正士，聽聞大乘的正法，如理思惟大乘和法隨法行，這樣因緣聚合，自然會現前真實修習大乘善根的種性。小乘種性者，因爲在福德因緣上不具足上面的殊勝條件，以障垢的覆蓋，導致大乘種性不能現前。
第二個信解修證，就是以大乘種性蘇醒爲助緣，對于大乘法産生增勝的信解。這就是信解修證。
第叁個發心修證，就是依靠對于大乘的信解，皈依大乘叁寶，並且依止外的護持——大乘阿阇黎，圓滿無誤地聽受大乘深廣雙融的教授，而且聽聞之後不離開內護持——如理作意，這樣做了之後，發起無上的菩提心，不被小乘作意動搖，就是發心修證。
第四個正行修證，就是以加行的方式修行六度，也就是六波羅蜜多通過信解、回向、隨喜等善巧方便和無分別智雙融而修。
以上這四種修證都是屬于勝解行地的修證。下面四種，是屬于聖者有學道位的修證。
通過勝解行地圓滿各種加行，就可以趣入超越世間道的見道位，這就是入離生修證。遠離一切遍計二障的過失，而且凡夫的生死老病的過患都可以遠離，無垢的，無過的一種境界，也就是說超越世間道的見道位，就是入離生修證。在一到七地之間，主要是以四無量、四攝、五神通等以及種種善巧方便，能夠成熟有情，這就是成熟有情修證。
從第八地開始，獲得淨土修證以及得諸佛不退地授記修證。也就是由于外觀的前五識轉依，現前淨土；由于內觀的末那耶識轉依，現前有寂不住的大平等性的境界。
最後兩種，是屬于無學位的修證。也就是斷盡二障及其習氣，獲得無上殊勝菩提的法身果，這就是佛地修證。成佛之後，乃至虛空界盡之間，以報化兩種色身在十方一切世間當中，相續不斷地示現大菩提的相，作希有的十二種等事業，這就是最後一種——周遍示現菩提修證。
以上以暫時和究竟果所攝的十二種修證，都是超勝聲緣果位的無上修證。比如，小乘種性只是少欲知足的善根，無法和大乘種性相比。小乘的信解只是對于少分四谛十二因緣的小乘法具有信解，對于深廣的大乘法並不能生起信解。小乘的發心也只是尋求自己出離的發心，並沒有無上的菩提心。小乘的正行也不具足以加行修持六波羅蜜多等等。而且，入了大乘初地之後的成就相，每一種在小乘聖者的身份上都不可能獲得。這樣一比較，就知道大乘的修證是超越聲緣乘修證的無上修證。
以上通過正行無上、所緣無上和修證無上，很明顯地宣說了大乘是無上乘的道理。
甲四、末義分二：一、宣說本論難測之深密及具殊勝功德；二、論跋與譯跋
乙一、宣說本論難測之深密及具殊勝功德
此論辨中邊，深密堅實義，
廣大一切義，除諸不吉祥。
這一頌當中的第一句是解釋論名。後叁句是宣說本論的五種殊勝功德。
此論能辨中與邊，所以叫做《辨中邊論》。本論所辨是深密義，是堅實義，是廣大義，是一切義，以本論能夠遣除一切不吉祥。
1、論名。
因爲以此論能顯了中和二邊的能緣行的意義，以及能顯了中和二邊的所緣境的意義，所以叫做《辨中邊論》。
2、本論的五種殊勝功德。
①本論所辨是深密義。
深是深邃，密是隱密，不是以尋思心所能了知，所以是深密義。本論所辨的法義，不是凡夫所尋，不是二乘所思，不是欲界初定所尋，不是上地所思，不是六識所尋，不是七識和八識所思，所以叫做深密。
②本論所辨是堅實義。
什麼是堅實呢？以比喻來說，金剛能夠摧破一切，而不爲一切所摧，就叫堅實。同樣道理，以本論所辨的意義能夠摧伏他方，而不爲他方所伏，所以是堅實義。
③本論所辨是廣大義。
因爲本論能夠顯了利樂自他的大義，所以所辨就是廣大義。或者由此能成辦自他廣大的利益，能成辦自他暫時和究竟的無上果，所以是廣大義。
④本論所辨是一切義。
因爲本論普遍顯了叁乘之義，所辨是一切義故，所以叫一切。或者，本論所辨，對于一切叁乘的種性者都成爲具有實義，所以叫一切義。
⑤本論能遣除一切不吉祥。
不吉祥就是指二障——煩惱障和所知障，因爲以二障能夠使衆生流轉生死，不産生清淨智慧的光明，所以叫做不吉祥。由通達本論，遣除未達、邪解和懷疑的垢染，最終能斷除一切煩惱障和所知障，所以以本論能遣除不吉祥。
乙二、論跋與譯跋
論跋：辨中邊論頌聖者彌勒撰著圓滿。
譯跋：印度阿阇黎支那摩劄、希令紮波德及主校譯師智軍翻譯、校勘並訂正。
《辨中邊論頌講記(二十四)》全文閱讀結束。