..續本文上一頁始修學施身就是開始出離惡趣和生死。

　　【《修無邊門陀羅尼經》雲：“諸有情鬥诤，根本爲攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。”】

　　是否有延壽的陀羅尼呢？這是有的。

　　世間減壽而亡的因素，就是與有情鬥诤後，造下殺生的罪業，而鬥诤的根本又是對飲食和財物攝持。因此，必須對外境斷除貪愛，如此才能延長壽命，此即延壽的陀羅尼。

　　由貪身而攝持，爲攝持而鬥诤，由鬥诤而損害生命。因此，貪著色身是害命之源，若能斷貪而布施，即是長壽總持。

　　【《集學論》雲：“如是我身心，一一刹那滅。若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價？”】

　　《集學論》說：我的身心——由叁十六種不淨物組成的肉身和受、想、行、識四蘊，每一分都是刹那壞滅。若能利用這無常、常流垢穢的身體而獲得常樂我淨的大菩提，豈不是獲得了無價之寶？

　　施身可將行動廁所轉爲具足叁十二相、八十種好的莊嚴報身，將無常、苦、空、無我的有漏法轉成常、樂、我、淨的大菩提。一旦知道這個秘密，誰不願意施身？衆生只因昧于此理，才會耽著色身、爲身所役而墮入惡趣。

　　以下《本生論》的頌詞有一段舍身飼虎的緣起：

　　往昔，世尊誕生在婆羅門的家庭中，曾將很多弟子安置于善道。

　　有一天，世尊在山間的靜處修行，看見一只母虎生下虎崽後，被饑餓逼迫，正准備食子充饑。

　　世尊心想：只有用我的身體喂養母虎，才能解救它們母子，我若不施身，則極不合理。

　　世尊對舍身飼虎心中充滿了歡喜，便說了以下的偈頌。

　　【《本生論》雲：“無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。”】

　　“無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨”：這兩句是揭示身體純具過患的自性。

　　“無我”：此身沒有主宰，完全隨業力支配，只是業力的幻化。

　　“易壞”：刹那刹那壞滅。從粗無常觀察，此身數十年後便會朽壞，與泡沫無異。

　　“無堅”：若層層剖析此五蘊身，則得不到一點實義，完全是空花夢影。

　　“衆苦”：身體是衆苦之源，源源不斷地出生生、老、病、死等苦痛，貪、嗔、癡、慢等煩惱，所以身是衆苦的容器、百病的巢穴、煩惱的依處。

　　“無恩”：即使給它飲食，爲它沐浴、裝飾，對它百般愛護，它也不會報恩，反而將你送入惡趣。

　　“恒不淨”：此身純是不淨的本性，在這張人皮裏，無數大大小小的孔隙猶如油壺一般，上下不斷地流泄不淨物，九個瘡口像潰爛的老膿疤一樣常流不淨，眼中出眼屎，耳中出耳垢，鼻中出鼻涕，口裏出唾液、痰和血，下門出大小便。九萬九千毛孔裏出不淨汗水。(或把身體分成36種不淨物，分爲地、水、火、風、空五界等，都能讓人認識身體的不淨本性。)

　　“此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿”：若能以這充滿過患的身體利益衆生，使它轉成自他無量利樂的源泉，對此若不歡喜，又豈是智者？

　　《大智度論》中說：往昔，佛在雪山中投生爲鴿子時。在一次暴風雪中，有人在雪山中迷了路，饑寒交迫，眼看就要失去生命。

　　鴿子見到後，立即找來很多薪柴堆在他身邊，爲他點火取暖，又飛身投入火中，給他作充饑的食物。

　　又有一世佛陀轉爲大國王，當時世間無佛、無法、無比丘僧。國王四處尋求佛法，卻一無所得。

　　後來，有位婆羅門說：“我知道佛法的偈頌，如果你供養我，我就把偈頌傳給你。”

　　國王問：“你需要什麼供養？”

　　他說：“你能割下身肉做成燈炷供養我，我就傳授給你。”

　　國王心想：“我的肉身危脆不堅、汙穢不淨，雖然生生世世受了不計其數的痛苦，卻沒有一次是爲了佛法。今天若能爲法獻身，我便不應顧惜。”

　　國王想畢，便叫來旃陀羅^[3]，割下自己全部的身肉做成燈炷，以細棉布纏著肉灌下酥油，一時間全身燃起大火，如此才得到一偈佛法。

　　誠如此般，世尊往昔行持菩薩道時，爲了利益衆生、尋求佛法，曾無數次施舍頭目腦髓。

　　以下教授思惟的方法。

　　【雖勤守護無堅實身，然定須舍。若思施他能辦衆多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。】

　　雖然精勤呵護這毫無實義的身體，但臨終時注定要抛棄。如果思惟布施身體給他人，則能成辦自他很多的利益，下至一天，都能作利生之事。若未能這樣修心，則應思惟：我實在愚癡，不以人身成辦利益，而讓它無義空耗。因此，應當發心將身體等獻給衆生。

　　亥二、思惟攝持受用的過患及惠施的勝利

　　【《入行論》雲：“舍一切涅槃，我心修滅度，一切終頓舍，施諸有爲勝。”】

　　《入行論》說：施舍一切給有情，便能證得涅槃，而我的心是想修證涅槃，我所擁有的一切身體、受用等，終究會頓時舍棄，與其在痛苦中舍離，不如趁現在自在、有把握時施舍有情，令其殊勝而有意義。

　　因此，與其死時未成辦任何利益而舍身，不如現在就將身體獻給衆生，日夜利益衆生；與其死時，將財物留在世間，不如現在捐給衆生，成爲誰也奪不去的大堅牢藏；與其日後，善根被嗔恚、邪見等違品摧毀，不如現在將善根回向有情，讓它無盡增長。

　　因此，越能舍，越得利益；越舍得徹底，越能獲得圓滿；一切舍盡，便趣入涅槃。智者何樂而不爲呢？

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理。”】

　　《攝波羅蜜多論》中說：財富的無常現量可見，而悲苦的衆生比比皆是，若能任運發起大悲利他，便知布施極其合理。

　　【“猶如他物寄自舍，若施由此無恐怖，置于自家生怖畏，無足共他恒須護，若施無此諸過失。”】

　　就像別人的東西寄放在自己家中，若布施了就不會害怕被盜，放在家中只會徒增怖畏；而且，攝持財物會讓人貪得無厭，還要常常守護。如果施舍了就沒有這些過患，不必爲了積財、守財而擔心焦慮。

　　因此，舍財是越舍越輕松，越舍越自在。可見，布施是安樂的源泉，而且人人都可以開啓。這個道理簡單明了，關鍵在于明理之後，應當立即行持。

　　【“由施能生他世樂。”】

　　由布施能産生來世的安樂，布施什麼就能獲得什麼。比如：施財，得富貴自在；施法，得大智慧；施無畏，得健康長壽；施食，得身強體健……。或者，布施時以出離心攝持，善根便成爲解脫道的資糧；以菩提心攝持，便成爲佛果資糧，乃至成佛之間，善根不盡並且輾轉增長；以叁輪體空的智慧攝持，則福德猶如虛空無有邊際。因此，布施必能獲得來世增上生和決定勝的安樂。

　　【“不施現法亦生苦。”】

　　如果悭吝不施，不必說來世墮入餓鬼，即便今生也會引生無量苦惱，即有積集之苦、守護之苦、失壞之苦、遭到搶劫之苦、身心緊張之苦等等。

　　【“人間諸財如流星，定無不舍諸財物。”】

　　人間的諸財——小車、豪宅、服飾、珍玩、莊園……都像空中流星，瞬間即逝，了無蹤影。所以，必定沒有最終不會舍離的財物，如雲：“榮華還如叁更夢，富貴猶如瓦上霜。”

　　【“諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。”】

　　財物若不布施終究不免以無常而銷盡，由布施反而變成財富庫藏。若以財物饒益有情，則無堅之財也會變成堅實，乃至未成佛期間一直利益你。這是極爲善巧的方便。

　　【“若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恒感諸盛事。”】

　　若能將財物惠施有情，這是智者贊歎之處。愚人們喜歡積財，但攝持終究是要離散，而布施卻能恒時感得種種圓滿。

　　【“由舍不起染汙執，悭非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者爲惡道。”】

　　由布施能令自心不生染汙執著，清淨坦然。悭吝並非聖道，沒有聖者是依悭吝而成道的，它只會引生貪、嗔、嫉、慢等煩惱。若能布施，則是聖者依止的殊勝之道，布施以外的道，聖者呵斥爲惡道或歧途。

　　所以，奉獻才是人生的真義，才是聖者贊歎的大道，攝持不舍唯是惡道。

　　亥叁、思惟攝持善根的過患及惠施的勝利

　　【隨修大小一切善根，至心回向成辦有情現前究竟廣大利樂而行布施，則由依于一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。】

　　“對衆生布施善根”，其實是修回向善根。

　　無論修了大小何種善根，都以至誠心回向成辦有情暫時和究竟的廣大利樂而布施善根，如此依于每個有情都能獲得這些福德，所以合計起來，布施者的福德不可計量，以此將能速疾圓滿福德資糧。

　　修大乘法時，衆生是最重要的所緣境，以衆生爲所緣境行持布施，能極大地擴展善根的力量。因此，修大乘法時時不能離開衆生，以大悲水饒益衆生，才能成就菩提的智慧花果。

　　《普賢行願品》雲：“從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這樣布施善根，功德無量無邊，因爲心量無限廣大之故。

　　【如《寶鬘論》雲：“如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。”】

　　如《寶鬘論》所說：上述發願的福德假使有…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…